этнический психология

Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности | Т. Г. Стефаненко | логин: пароль: [ регистрация ] публикацииновостиблогобзорыинтервьюбиблиотекафорумыо проекте Флогистон / публикации / социальная психология / Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичностиЕще в рубрике:Е. Н. Волков, М. В. Вершинин«Источники жизни» или паразиты иллюзий? | Что тренируют на (псевдо)тренингах типа Lifespring (МГТО)Магун Владимир СамуиловичПотребности этнический психология психология социальной деятельности личности (полный текст книги)И.Б. БовинаМожет ли молчание защитить от СПИДа: представления о СПИДе этнический психология больных СПИДом/ВИЧ- инфицированных у молодежиНаталья ШавшуковаОсобенности восприятия политического поля людьми разных политических ориентацийАлена ПрихидькоОбраз науки этнический психология стратегии совладающего поведения у современных ученыхВиктория ГолованевскаяВзаимосвязь особенностей «Я» -концепции этнический психология совладающего поведенияА.В. ПанченкоАнализ поведенческой активности безработныхА.С. СмирновИзучение жизненных планов потенциальных эмигрантовРоман ЗолотовицкийСоциометрия Я.Л.Морено: мера общения.А.Н. ОнучинСхемы причинности в межличностном познании старшеклассниковАлена ПрихидькоКогнитивные факторы копинг-поведения безработныхО. БраунВлияние городской культуры на картину мира горожан.А. МышенковаГендерные этнический психология возрастные аспекты использования ИнтернетИ.П. ШкуратоваМотивация самораскрытия в межличностном общенииЮ. Е. Алешина, А. С. Волович, П. Б. СнежневскийЗеркала этнический психология отражения: двойной захватТ. А. ШкуркоТанец как средство диагностики этнический психология коррекции отношений в группеЮ.М.Жуков, Д.В.ХреновМетодический анализ исследований неискренности.Г. М. АндрееваК проблематике психологии социального познанияЕ. П. БелинскаяВременные аспекты Я-концепции этнический психология идентичностиТ. Г. СтефаненкоСоциально-психологические аспекты изучения этнической идентичностиА.Н. Онучин«Новая парадигма» в социальной психологии. Смена ориентиров: от естествознания к интерпретирующим дисциплинамЮ.М.ЖуковПсихотехники расширения сознания: социопсихологические технологииПоискСоциально-психологические аспекты изучения этнической идентичности Автор: Т. Г. СтефаненкоОпубликовано: March 1, 1999, 12:00 amОценка посетителей сайта: 6.00 (проголосовало: 2)      Во второй половине нашего столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности — принадлежности к определенному этносу (этнической общности). В то же время в российской науке остается множество белых пятен, связанных с ее исследованием.       Даже значение термина «этнос» до сих пор остается неоднозначным. В наши дни многие российские этнологи этнический психология психологи продолжают рассматривать этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества (см. Андреева, 1996; Пименов, 1994). Но в мировой науке широкое распространение получил еще один подход к изучению этнических общностей: как социальных конструкций, возникающих этнический психология существующих в результате целенаправленных усилий политиков этнический психология творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ (см. Тишков, 1997).       Oднако для психолога важны не различия — действительно радикальные — между подходами к интерпретации этноса; не столь существенно, представляют ли этносы изначальную характеристику человечества или они созданы заинтересованными в этом идеологами. Для него более важно то общее, что есть во всех подходах — от отцов-основателей психологии народов М. Лацаруса этнический психология Г. Штейнталя до Л.Н. Гумилева — признание того, что этнос является для индивидов психологической общностью, этнический психология этническая идентичность представляет собой одну из (или даже единственную) его характеристику.       С точки зрения социального психолога, не очень важно этнический психология то, на основе каких характеристик строится осознание этнической принадлежности. В качестве этнодифференцирующих, то есть отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности этнический психология нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное этнический психология профессиональное искусство. Список этот бесконечен, в нем может оказаться этнический психология форма носа, этнический психология способ запахивания халата, как у древних китайцев. Или некоторые элементы материальной культуры, которые считают значимыми для идентификации корейцы, проживающие в Средней Азии: особая терка для резки овощей, национальный маленький столик, удлиненные подушки, машинка для резки лапши (Левкович, Мин, 1996).       Значение этнический психология роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от специфики этнического окружения. Этнодифференцирующие признаки почти всегда отражают некоторую объективную реальность, чаще всего элементы духов- ной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным. Например, общность происхождения членов современных этносов — это красивый миф; с одной этнический психология той же территорией могут ассоциировать себя несколько народов. Многие элементы народно-бытовой культуры сохранились только в этнографических музеях. Этнический язык может быть утрачен большинством населения этнический психология восприниматься лишь как символ единства. Так, в проведенном в Казах- стане исследовании привязанность к этническому языку студентов-казахов проявилась в частности в том, что 98,1% респондентов считают его родным, хотя четвертая часть из них «русскоязычна» (Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997). Иными словами, этническая общность — это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, этнический психология не сама по себе культурная отличительность. Совсем не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более что с унификацией культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается.       Итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие. Рост этнической идентичности, затронувший население множества стран на всех континентах, вначале даже получил название этнического парадокса современности, так как сопутствует все нарастающей унификации духовной этнический психология материальной культуры. В настоящее время этническое возрождение рассматривается одной из основных черт развития человечества во второй половине ХХ века. Почти повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей этнический психология целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев этнический психология обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить свою национальную государственность.       Но если во всем мире представители разных наук уже более тридцати лет изучают этническое возрождение, то в бывшем СССР, если верить многочисленным специалистам-обществоведам доперестроечной поры, процесс шел в противоположном направлении: национальные общности не только расцветали, но этнический психология сближались, этнический психология национальный вопрос был полностью решен. На самом деле ситуация в нашей стране не отличалась от мировой, этнический психология у многих народов наблюдался рост этнической идентичности этнический психология даже этнической солидарности. Исключение, пожалуй, составлял лишь русский народ, привилегированность которого приводила к тому, что очень многие его представители очень слабо осознавали свою к нему принадлежность этнический психология не проявляли явных национальных чувств. Так, согласно результатам этносоциологических исследований, проведенных в 1988 г., около 25% русских затруднялись ответить, что их роднит со своим народом кроме «пятого пункта» в паспорте.       Мы не будем подробно останавливаться на непсихологических причинах небывалого роста этнической солидарности большинства народов бывшего СССР, этнический психология только перечислим некоторые из них: 1) имперское колониальное наследие, в частности приоритет православной церкви даже в годы гонений на религию — когда все церкви были «плохие», православная была все-таки немного лучше; 2) преступления против человечества (депортации целых народов, репрессии против национальной интеллигенции); 3) сверхпроизвольность этно-территориального членения страны. Только 53 народа из более чем 100, проживавших на территории бывшего СССР, имели свои национальные единицы, причем была установлена их строгая иерархия — союзные республики, автономные республики, автономные области, автономные округа. А статус национально-государственных образований этнический психология их границы очень часто определялись без учета численности этнический психология реального расселения народов.       В этой ситуации задолго до распада СССР многие этносы стремились к самоопределению, рассматривая существующий порядок как незаконный. Национальная напряженность проявлялась во многих регионах, случались этнический психология массовые выступления: например в 70-х — начале 80-х гг. они происходили в Грузии, Абхазии, Северной Осетии, Якутии. Этнографы этнический психология социологи знали, что на территории СССР существуют многочисленные узлы межнациональных противоречий, которые в любой момент могут вспыхнуть — Абхазия, Нагорный Карабах, Южная Осетия этнический психология многие другие. И все-таки кризис конца 80-х гг., когда гласность выпустила джинна из бутылки, застал всех врасплох. Кризис затронул практически все народы, населяющие одну шестую часть света, но формы его проявления, связанные с ростом этнической идентичности этнический психология этнической солидарности, крайне разнообразны.       Не подготовленными к кризису оказались не только государственные структуры, но этнический психология научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета этнический психология сближения наций: историки, философы, социологи, демографы. Не подготовленными оказались этнический психология психологи, но по другой причине — этнопсихология в это время находилась в нашей стране в зачаточном состоянии. Этнопсихологические исследования не проводились с 30-х гг., когда их фактически запретили, прямо связывая с расизмом этнический психология национализмом.       Но если в жизни современного человека осознание своей принадлежности к определенному народу, поиски его особенностей — в том числе этнический психология особенностей психики — играют столь важную роль этнический психология оказывают столь серьезное влияние на отношения между людьми — от межличностных до межгосударственных, то совершенно необходимо изучение психологического аспекта этниче- ского фактора. Среди множества вопросов, требующих ответа этнопсихологов, этнический психология те, которые затронуты в этой статье: каковы психологические причины роста этнической идентичности в наше время, почему именно этнические общности часто оказываются аварийными группами поддержки в ситуации острой социальной нестабильности, какие стратегии используются людьми для поддержания позитивной этнической идентичности.       В мировой науке существует несколько объяснительных концепций этнического возрождения второй половины ХХ века. Разные социологические школы объясняют рост этнической идентичности: а) реакцией отставших в развитии народов на порождающую этнокультурное разделение труда экономическую этнический психология техноло- гическую экспансию народов более развитых; б) мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируется внутриэтническое взаимодействие несмотря на унификацию материальной этнический психология духовной культуры; в) повышением влияния больших социальных групп в экономике этнический психология политике этнический психология облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации. При этом утверждается, что именно этнические общности оказываются в более выгодном положении, чем другие большие группы, например классы.       Мы не будем анализировать достоинства этнический психология недостатки этих социологических концепций, так как в любой из них, как справедливо отмечает этносоциолог А.А. Сусоколов (1990), этнос рассматривается как группа, призванная обеспечивать экономические этнический психология политические преимущества. А психолога этнос интересует прежде всего как психологическая общность, способная успешно выполнять важные для каждого человека функции: 1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; 2) задавать общие жизненные ценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но этнический психология за физическое самочувствие.       Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», этнический психология этнос — не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи этнический психология т.д. этнический психология т.п. Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но с их помощью стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Опора оказывается не слишком устойчивой, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут за какой-то проступок из группы исключить. Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, этнический психология каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из этноса. Именно благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки.       Конечно, кроме этнических есть этнический психология другие стабильные большие группы. Еще больше их существовало на более ранних этапах развития человечества. В традиционных обществах этнический психология сейчас имеются группы, которые лучше, чем современные этносы, выполняют ценностно-ориентационную этнический психология защитную функции. Так, получаемая от них информация не только однородна этнический психология упорядочена, но этнический психология требует однозначного, безукоризненно точного выполнения множества обрядов, сопровождающих каждый этап жизни человека от рождения до смерти, этнический психология также всю его хозяйственную деятельность. Культуры таких групп, т.е. культуры, ориентированные на предков этнический психология традиции, великий американский этнолог Маргарет Мид назвала постфигуративными.       Современные этнические общности не имеют столь непререкаемых традиций этнический психология стабильной картины мира, многие элементы их культуры размываются — интернализируется хозяйственная деятельность, жилище, пища, искусство. Этносы в значительной степени оторваны от традиций, поведение предков не рассматривается членами группы как эталон. Согласно терминологии М.Мид, это кофигуративные культуры, в которых «…преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников» (Мид, 1988, с.342).       Но американская исследовательница предсказывала появление еще одной культурной нормы — префигуративных культур, где не предки этнический психология не взрослые современники, этнический психология сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия. В этом случае старшие не видят повторяющимся в жизни молодых их собственный опыт. Жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрыв поколений. Дети как бы говорят родителям: ты никогда не был молодым в мире, где молод я.       В жизни современного общества можно обнаружить свидетельства того, что прогноз М. Мид сбывается. Тенденция к росту влияния сверстников на процесс формирования ценностнонормативных ориентаций подростков этнический психология к одновременному снижению влияния семьи зафиксирована этнический психология в эмпирических исследованиях отечественных социальных психологов. Так, Е.П. Авдуевская этнический психология С.А. Баклушинский выявили достаточно яркие, хотя этнический психология не достигшие статистической значимости изменения в социальной сети московских подростков: между 1991 этнический психология 1993/94 гг. доля сверстников в ней возросла с 42% до 50%, этнический психология доля семьи снизилась с 50% до 41% (Авдуевская, Баклушинский, 1995).       Но если бы предсказание американской исследовательницы сбылось полностью, человечество исчезло бы с лица земли. Несмотря на любые инновации, человечеству, чтобы самовоспроизводиться этнический психология саморегулироваться, необходимо сохранять связи между поколениями. Не случайно, этнический психология результаты упомянутого исследования Авдуевской этнический психология Баклушинского свидетельствуют о том, что даже в условиях быстрых социальных изменений российские подростки, хотя этнический психология интенсифицируют связи со сверстниками, ориентируются прежде всего на нормы этнический психология ценности взрослых.       Более того, в современном мире наблюдается психологический сдвиг в настроениях людей — больший интерес к корням, к традициям этнический психология обычаям предшествующих поколений. Это умонастроение есть последствие международных конфликтов, опасности ядерной войны, экологической угрозы. Человек ощущает нестабильность окружающего мира, уменьшается его оптимизм этнический психология желание смотреть вперед. Все больше людей — даже молодых — склон- ны смотреть назад этнический психология вглубь, искать поддержку этнический психология защиту в стабильных ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде всего этносы, несмотря на предсказанные М. Мид этнический психология действительно наметившиеся тенденции к их разрушению, приобретают столь существенное значение в жизни современного человека.       Итак, мы выделили одну из психологических причин роста этнической идентичности во второй половине двадцатого века — поиск ориентиров этнический психология стабильности в перенасыщенном информацией этнический психология нестабильном мире. Вторая психологическая причина лежит на поверхности этнический психология ее наличие не требует особых доказательств. Это интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещение миллионов эмигрантов этнический психология беженцев, туризм), так этнический психология опосредованных современными средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети «Интернет». Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою «русскость», «еврейство» этнический психология т.п. как нечто особое.       Психологические причины роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимость этнос приобретает в эпоху радикальных социальных преобразований, приводящих к социальной нестабильности. Именно в подобный период, переживаемый Россией в настоящее время, этнос выступает в качестве аварийной группы поддержки. В СССР этнический психология кроме этносов существовали стабильные, могущественные группы, по отношению к которым очень многим людям удавалось сохранять позитивную групповую идентичность. При государственном социализме многие граждане СССР чувствовали себя полностью защищенными этнический психология оберегаемыми великой державой. Защиту человек, даже если он только декларировал коммунистические нормы этнический психология ценности, очень часто искал этнический психология у партии.       Но времена изменились. Нет больше великой державы — СССР, могущественной партии, славного комсомола. Человек остался один на один с нелегкой жизнью этнический психология не знает, кто он такой, на какие ценности ему ориентироваться. Как никогда ему требуется защита этнический психология поддержка, т.к. распад СССР этнический психология советской системы повлекли за собой массовый «культурный шок» этнический психология потерю устойчивой социальной идентичности (Андреева, 1997). А когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск групп, которые помогли бы восстановить его целостность этнический психология упорядоченность, защитили бы от трудностей пореформенной жизни.       И действительно, за последние годы в России появилось много новых групп, претендующих на эту роль — кришнаиты этнический психология хиппи, белое братство этнический психология рокеры. Предпринимаются попытки возродить уничтоженные за годы советской власти общности: действуют общества потомков дворян этнический психология купцов, все более активны «казачьи войска». Партии исчисляются десятками, если не сотнями. Но для большинства граждан России все эти группы не могут успешно выполнять ценностно-ориентационную этнический психология защитную функции из-за особенностей, о которых уже говорилось. Более того, очень часто эти объединения — во всяком случае на первом этапе своего существования — оказываются лишь инсценировками групп, если использовать термин, предложенный социологом Л.Г. Иониным (1996). Как он справедливо отмечает, в подобных группах превалируют внешние знаки идентификации: их члены осваивают символику одежды (сари, кожаные куртки, казачью форму), специфический жаргон, стиль движений этнический психология приветствий.       Многие люди «погружаются» в подобные субкультуры, но для большинства в период слома социальной системы необходимо «зацепиться» за что-то более стабильное, за намного более устойчивую группу. Как этнический психология в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России такими группами оказались межпоколенные общности — семья этнический психология этнос. Не следует также забывать, что этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно у нас в стране: самоотождествиться с «народом» для большинства граждан не составляет труда, так как советская паспортная система превратила «национальность» в расовую категорию, определяемую по «крови» (происхождению родителей), тогда как во всем цивилизованном мире это понятие означает гражданство.       С помощью осознания своей принадлежности к этносам потерявшие опору в жизни бывшие граждане бывшего СССР стремятся найти выход из состояния социальной неприкаянности этнический психология беспомощности, обрести психологическую безопасность этнический психология стабильность, почувствовать себя частью общности, которая имеет привлекательные черты. Конечно, на первых этапах этнический психология здесь не обходится без «инсценировок». При этом «новые этнические русские» (или украинцы, татары этнический психология т.п.) не так давно осознававшие себя прежде всего как «советских» этнический психология мало задумывавшиеся о том, что их связывает с этносом кроме пятого пункта в паспорте, часто выделяют либо самые внешние знаки идентичности (национальную одежду, другие элементы оформления внешности, стиль речи), либо глубинные факторы крови, миф об общем происхождении. Так, члены русских националистических групп опираются на идеи о великом предназначении России, рассуждают, используя архиизированный стиль речи, о тайнах русской души. Доказывая превосходство своего народа с помощью самых красивых усов или самой загадочной души, люди тем самым используют этнический психология социально-психологические механизмы, которые помогают противопоставлять свой народ всем остальным этнический психология смотреть на них сверху вниз.       Речь идет прежде всего о процессах категоризации (на «мы» этнический психология «они»), социальной идентификации этнический психология социальной дифференциации, если использовать категориальную сетку английских исследователей А. Тэшфела этнический психология Дж. Тернера, получившую широкое распространение в мировой социальной психологии (Tajfel, Turner, 1986). Они выдвинули общий психологический принцип, согласно которому дифференциация (или оценочное сравнение) категоризуемых групп неразрывно связана с другим когнитивным процессом — групповой идентификацией. Или, по меткому выражению русского мыслителя Б.Ф. Поршнева — «всякое противопоставление объединяет, всякое объединение противопоставляет, мера противопоставления есть мера объединения» (Поршнев, 1973, с. 14).       Единый процесс дифференциации/идентификации приводит к формированию социальной идентичности, которая в самом общем смысле — есть результат процесса сравнения «своей» группы с другими социальными объектами. Именно в поисках позитивной социальной идентичности индивид или группа стремятся самоопределиться, обособиться от других, утвердить свою автономность.       Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы этнический психология осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) этнический психология аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значи- мость этого членства). Некоторые авторы выделяют этнический психология поведенческий компонент социальной идентичности, понимая его как реальный механизм не только осознания, но этнический психология проявления себя членом определенной группы, «построение системы отношений этнический психология действий в различных этноконтактных ситуациях» (Дробижева этнический психология др., 1996, с.296).       В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже. В исследовании 1951 г. он проанализировал — как две стороны одного процесса — формирование понятия «Родина» этнический психология одновременно с ним развивающихся образов «других стран» этнический психология «иностранцев». Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик: 1) в 6-7 лет ребенок приобретает первые — фрагментарные этнический психология несистематичные — знания о своей этнической принадлежности; 2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации — национальность родителей, место проживания, родной язык; 3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.       К настоящему времени проведено большое количество исследований, в которых уточняются этнический психология конкретизируются возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос) детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.       В последние годы особое внимание исследователей привлек еще один аспект формирования этнической идентичности — появление у индивида чувства неизменности этнический психология устойчивости этнических характеристик — этническая константность (Ocampo, Bernal, Knight, 1993). Как свидетельствуют полученные эмпирические данные, формирование этнической константности протекает аналогично процессам усвоения постоянства половых этнический психология расовых признаков: сознательное отнесение себя к определенному этносу этнический психология использование этнических ярлыков происходит раньше, чем ребенок начинает осознавать константность этнических характеристик. Более того, К. Окампо, М. Бернал этнический психология П. Найт — сторонники теории когнитивного развития Пиаже — утверждают, что этнические константы, утверждаясь в сознании индивида в подростковом возрасте, завершают собой как формирование этнической идентичности, так этнический психология процесс поэтапного осознания неизменности основных психосоциальных характеристик. Иными словами, наблюдается четкая временная последовательность формирования трех основных констант. Осознание неизменности половых характеристик наступает в 2-2,5 года, расовых — в 8-9 лет, этнический психология этнических, в процессе которого необходимо использование сложных механизмов социокультурной идентификации этнический психология межпоколенной передачи информации — не ранее 12-13 лет.       Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивных этнический психология аффективных компонентов. Одни считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9-10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью об этих группах, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию (Phinney, 1990).       Но какие бы вопросы ни оставались спорными, совершенно очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребенок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной идентичности этнический психология результатом этого процесса в подростковом возрасте является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности к этнической группе. В настоящее время все большее внимание исследователей привлекает также идея о том, что этническая идентичность содержит в себе, кроме поверхностного осознаваемого, более глубокий неосознаваемый слой (Солдатова, 1998).       Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, этнический психология динамичное образование: процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накоп- ления фактов рыхлое этническое сознание часто становится более устойчивым этнический психология даже может меняться, как это произошло с жителем Минска, католиком, родившимся в пограничной с Польшей Брестской области. Он «числился поляком этнический психология считал себя поляком. В 35 лет поехал в Польшу. Там убедился, что с поляками объединяет его религия, этнический психология в остальном он белорус. С этого времени осознает себя белорусом» (Климчук, 1990, с.95).       Кроме бесчисленных обстоятельств индивидуальной человеческой жизни на формирование этнический психология проявление этнической идентичности влияет целый ряд факторов, обусловленных особенностями социального окружения этнический психология межгрупповых отношений. Среди самых существенных психологи выделяют: 1) глобальные изменения в социально-политической сфере этнический психология связанные с ними изменения в межэтнических отношениях; 2) гетерогенность/гомогенность этнического окружения.       Что касается первой группы факторов, то значимые события в социальной сфере могут способствовать интенсификации этнической идентичности целого народа. Ярким примером этого является рост этнической идентичности титульных этносов независимых государств, образовавшихся на руинах советской империи. В этом случае осознание принадлежности, с одной стороны, к этнической общности, этнический психология с другой, к государству, дополняют этнический психология усиливают друг друга. В исследованиях, проведенных в 1990- 1996 гг. в Беларуси этнический психология в Литве, у групп большинства была обнаружена «глубоко политизированная позитивная этническая иден- тичность, тесно связанная с чувством Родины этнический психология гражданской принадлежности» (Науменко, 1997, с.81).       В этой ситуации этническая идентичность пробудилась этнический психология у многих русских жителей бывших союзных республик, но это сопровождалось формированием отрицательных гетеростереотипов этнический психология ростом негативных чувств, связанных с этнической принадлежностью, этнический психология также обостренным восприятием дискриминации этнический психология увеличением культурной дистанции с «титульным» этносом. Т.е. проявился «синдром навязанной этничности», который «означает, что этническая принадлежность человека, против его собственной воли этнический психология желания, становится чересчур значимой характеристикой его бытия этнический психология сознания, начинает определять его место в обществе, комплекс прав этнический психология обязанностей, этнический психология в его самоидентификации выходит на одно из первых мест» (Лебедева, 1997, с. 106).       Oсознание людьми своей этнической принадлежности значи тельно варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей этнический психология других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания этнический психология формированию коммуникативных навыков. Отсутствие опыта межэтнического общения обусловливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, с другой стороны, меньший интерес к собственной этничности.       Различия в осознании этнической идентичности обнаружены этнический психология у подростков, живущих в разных гетерогенных средах. Когда этот показатель сравнивался у русских в Беларуси этнический психология Казахстане, то выяснилось, что этническая идентичность наиболее сильно выражена у тех, кто живет в условиях сильно отличающейся по своим этническим признакам культуры (в Казахстане). А для индивидов, живущих среди представителей группы, близкой в культурном отношении (в Беларуси), осознание собственной этничности не становится жизненно важной проблемой (Романова, 1994).       Итак, этническая идентичность более четко осознается, этнический психология знания о различиях между группами приобретаются раньше, если ребенок живет в полиэтнической среде. Но насколько точны эти знания этнический психология насколько позитивны социальные установки во многом зависит от того, к какой группе он принадлежит — большинства или меньшинства. Британскими социальными психологами было выявлено, что дети пакистанских иммигрантов в Шотландии получают представление об этнических группах раньше, чем дети шотландцев, являющихся группой этнического большинства. Дети из группы меньшинства неизбежно осведомлены о доминантной культуре как через средства массовой коммуникации, так этнический психология через личные контакты. А их сверстники из группы большинства могут вообще не обладать знаниями о пакистанской культуре, если они не имеют соседей этой национальности. Они общаются в основном внутри своей группы, этнический психология контакты с национальными меньшинствами протекают в контексте доминирования норм их культуры. Но даже если члены группы меньшинства обладают знаниями о различиях между двумя культурами, это вовсе не означает, что они обязательно признают свою принадлежность к меньшинству.       В многочисленных исследованиях развития этнической идентичности, проводившихся в США, Великобритании, Новой Зеландии, дошкольникам предъявлялся набор кукол или картинки с изображением людей разных рас этнический психология национальностей этнический психология предлагалось выбрать те, которые больше похожи на них самих. Дети из групп меньшинств часто выбирали «неправильные» стимулы, например черные дети выбирали белых кукол. А белые дети выбирали кукол, действительно похожих на них.       Тенденция для членов групп меньшинства идентифицироваться с доминантной группой отражает раннюю осведомленность детей о существовании определенной социальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие. В выборе кукол маленькие дети с еще не сформировавшейся социальной идентичностью либо проявляют желание принадлежать к группе с более высоким статусом, либо даже считают себя принадлежащими к ней.       С возрастом этнический психология развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации». В процессе социализации этнический психология инкультурации ребенок приобретает новые знания о межэтнических различиях этнический психология более четко определяет свою принадлежность к определенной группе. Одновременно, как не без сарказма писал Э. Эриксон: «Ему внушают убеждение, что именно его «вид» входил в замысел творения всеведущего Божества, что именно возникновение этого вида было событием космического значения этнический психология что именно он предназначен историей стоять на страже единственно правильной разновидности человечества под предводительством избранной элиты этнический психология вождей» (Эриксон, 1996 б, с. 311-312).       Иными словами, у детей целенаправленно формируется позитивная этническая идентичность. Даже несмотря на это, высокостатусная группа большинства, если можно так сказать, «социально желательная группа», может оставаться для ребенка референтной (эталонной), но «приписанным» он окажется к другой этнической общности. Это происходит из-за того, что процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но этнический психология принятие группой индивида, когда общество «решает», членом какой группы является его подрастающий член. И все-таки в случае неблагоприятного межгруппового сравнения члены этнических меньшинств имеют широкий выбор стратегий при определении этнической идентичности.       Первая - наиболее естественная для человека — стратегия состоит в стремлении сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность, которая дает ощущение психологической безопасности этнический психология стабильности. Для этого они используют стратегию социального творчества, состоящую в пересмотре критериев сравнения. В качестве основных форм этой стратегии выступают: а) поиск новых оснований для сравнения. С проявлением данной стратегии мы встречаемся в автостереотипах групп, потерпевших поражение в экономическом соревновании. Группы с более низким статусом имеет тенденцию характеризовать себя с точки зрения теплоты этнический психология добросердечия. Например, в российско- финском исследовании, проведенном в середине 90-х гг., нами было установлено, что московские старшеклассники воспринимали представителей своей этнической общности (русских) как гостеприимных, общительных, отзывчивых этнический психология щедрых. А финны в их представлении оказались стремящимися к успеху, деловитыми, предприимчивыми, аккуратными этнический психология добросовестными, т.е. обладающими качествами, которые способствуют достижению успеха в делах, но в России традиционно занимают низкие места в иерархии личностных черт как ценностей (Андреева этнический психология др., 1997). Другой пример успешного использования новых критериев для сравнения — движение «черное — это прекрасно» в 70-е гг. в США, которое поспособствовало тому, что идентичность афромериканского меньшинства стала намного более позитивной, этнический психология маленькие черные дети перестали выбирать белых кукол как наиболее привлекательных этнический психология похожих на них. б) выбор для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп этнический психология восстановление таким путем субъективного благополучия. Так, восточные немцы после воссоединения Германии оказались на более низкой ступени социальной иерархии, чем западные, но свое недовольство они направили не на могущественное государство этнический психология не на доминантную группу западных немцев. Для сравнения они нашли еще более уязвимые группы иностранных рабочих (вьетнамцев, турок этнический психология т.д.). С этим связан рост предубеждений этнический психология агрессивных актов против иностранцев в восточных землях ФРГ.       O При принятии этнической идентичности члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать этнический психология другую стратегию — принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. При этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но принимая негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своем этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, установив психологические границы между ними этнический психология собой.       Нечто подобное обнаружил В.С. Собкин у еврейских подростков, которые при переходе от подросткового возраста к юношескому проявили тенденцию «разотождествления» перспектив своего народа в России этнический психология своих собственных: увеличилось число тех, кто считает, что для евреев нет перспектив в России, но выросла доля оптимистов относительно своих жизненных перспектив (Собкин, 1995). На наш взгляд это именно проявление рассматриваемой стратегии, этнический психология не показатель «психологической ассимиляции» — утраты этнической идентичности.      Сохранение себя как особой группы допускает этнический психология формирование идентичности по негативному принципу: «пусть мы такие плохие, но это действительно мы». Подобное аффективное подчеркивание принадлежности выявлено во Франции у выходцев из стран Северной Африки.       Третья стратегия состоит в попытке сменить группу. Если рассматривать этнос как биосоциальный организм, то он оказывается группой с нулевым уровнем межгрупповой мобильности: никто не может выбирать этническую группу, к которой хотел бы принадлежать, этничность есть наследуемое качество. Однако в наше время редко кто, придерживаясь столь крайней точки зрения, определяет этническую принадлежность человека по «крови». Большинство исследователей считает ее скорее приписываемым, чем наследуемым качеством. Как уже отмечалось, в процессе социализации этнический психология инкультурации общество «приписывает» ребенка к определенному этносу. В результате у большинства людей проблемы выбора не возникает, но многие, прежде всего члены групп меньшинства этнический психология выходцы из межэтнических браков, проходят через «постоянный внутренний референдум» на лояльность к той или иной общности. У них в процессе этнической идентификации кроме критерия приписывания (то, кем другие их воспринимают) большую роль играет этнический психология критерий внутреннего выбора (то, кем они сами себя осознают). Весьма современно звучат слова замечательного русского ученого Г.Г. Шпета о том, что принадлежность человека к народу определяется не биологической наследственностью, этнический психология сознательным приобщением к тем культурным ценностям этнический психология святыням, которые образуют содержание истории народа: «Человек, действительно, сам духовно определяет себя, относит себя к данному народу, он может даже «переменить» народ, войти в состав этнический психология дух другого народа, однако опять не «произвольно», этнический психология путем долгого этнический психология упорного труда пересоздания детерминирующего его духовного уклада» (Шпет, 1996, с.371).       Критерий приписывания особенно важен, когда этничность проявляется в очень явных физических характеристиках, например расовых различиях. Даже люди, имеющие объективные основания причислять себя к какой-либо общности, например дети из смешанных в расовом отношении браков, часто оказываются чужими для нее: кем бы сам себя не осознавал мулат, для белых он — африканец, этнический психология для черных — белый. Много примеров подобной несбалансированности двух указанных критериев мы найдем в художественной литературе. Раскрытию этой проблемы посвящен роман современного американского писателя Т. Корагессана Бойла «Восток есть Восток». Герой романа, сирота, не знавший отца-американца, этнический психология в раннем детстве потерявший мать-японку ищет этнический психология не находит Родину-мать. В Японии Хиро Танака оказался вечным чужаком: «Длинноносый. Маслоед поганый. Эти оскорбления преследовали его всю жизнь. Он рыдал на руках у бабушки после детского сада, был козлом отпущения в начальных классах, в средней школе его без конца лупили, этнический психология из морского училища,… пришлось уйти, потому что соученики не давали ему прохода. Они называли его гайдзином, «иностранцем» (Корагессан Бойл, 1994, с. 12).       Хиро мечтал воссоединиться с многоплеменным американским народом. Но когда он попадает в США, американцы тоже ненавидят его этнический психология — в силу трагического стеченья обстоятельств — травят, травят в буквальном смысле слова, как дикого зверя: «Поймали, затравили. Наставили ружья, напустили собак… Ведь он, в сущности, одной с ними породы, вот в чем все дело-то, неужели они не поняли? Тоже из их своры. Но не видят, не чувствуют. Надели наручники, дали под дых, извергли, плюясь, поток ругательств, этнический психология только ненависть он увидел в холодных водянистых глазах» ( Там же, с. 108).       Когда явных межгрупповых различий нет, «приписывание» этнический психология внутренний выбор человека могут оказаться в согласии: группа примет индивида, даже если по крови он — «чужой». Человек, родители которого по паспорту белорусы, родившийся этнический психология выросший в Москве, воспитанный в русской культуре, может легко осуществить свой свободный выбор: он не только сам может осознавать себя русским, но его родной язык, поведение этнический психология внешний облик не мешают окружающим отнести его к этой этнической общности.       Три рассмотренные стратегии — идентификация со своей группой (поддержание позитивной этнической идентичности или принятие негативной этнической идентичности) этнический психология идентификация с доминантной группой — соответствуют линейной модели идентичности. В реальности члены группы меньшинства или выходцы из межэтнических браков имеют больше вариантов выбора, чем полная идентификация с одной из групп. Так, модель двух измерений включает четыре варианта этнической идентичности, при которых индивид с разной степени интенсивности идентифицирует себя с одной, двумя или даже несколькими этническими общностями (Berry et al., 1992).       Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Как этнический психология другие варианты идентичности она проявляется в многочисленных уровнях интенсивности. При благоприятных социальноисторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается чувствами гордости, достоинства, оптимизма, уверенности, удовлетворения, патриотизма (Науменко, 1997). Кроме того, в многочисленных исследованиях доказано, что существует «тесная внутренняя связь между позитивной групповой (этнической) идентичностью этнический психология аутгрупповой (межэтнической) толерантностью» (Лебедева, 1997). В то же время гиперидентичность со «своим» этносом в полиэтническом обществе сопровождается этноцентристскими стереотипами, предубеждениями по отношению к представителям других этнических групп этнический психология уклонению от тесного взаимодействия с ними. Так, в уже упоминавшемся исследовании, проведенном в Казахстане, у моноэтничных казахов субъективно предпочитаемая социальная дистанция общения с представителями русского этноса оказалась достаточно велика. Для них характерна низкая толерантность к русским в сфере близкого общения (практически все они против того, чтобы русские были их родственниками или членами семьи). Эти результаты подтверждаются этнический психология завершениями незаконченных предложений: 77,6% респондентов исключают возможность своего брака с русскими, этнический психология 19,5% предвидят распад такого брака. Негативные аттитюды к русским этнический психология высокий уровень внутригруппового фаворитизма особенно ярко проявились в том, что 71,6% респондентов обиделись бы, если бы им сказали, что по характеру они похожи на русских (Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997).       Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой или смена этнической идентичности, как уже отмечалось, возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе «чужая» группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный этнический психология т.д. статус, чем «своя». Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведет к полной ассимиляции, т.е. принятию традиций, ценностей, норм, языка чужой группы вплоть до — при условии принятия индивида группой — полного растворения в ней.       Сильная идентификация с обеими взаимодействующими группами ведет к формированию биэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди обладают особенностями обеих групп, осознают свое сходство с обеими культурами. Казахи-билингвы нашего исследования идентифицировались не только с казахским, но этнический психология с русским этносом: они приписывали себе качества, характерные, с их точки зрения, как для типичного казаха, так этнический психология для типичного русского, этнический психология более половины из них (58,5%) соглашались, что по характеру они похожи на русских. Результаты продемонстрировали отсутствие у них этнический психология «казахского» внутригруппового фаворитизма, этнический психология негативных аттитюдов к представителям русского народа (Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997).       Множественная идентичность наиболее выгодна для человека, она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Таких людей называют посредниками или мостами между культурами. Осознание этнический психология принятие своей принадлежности к двум этническим общностям благотворно сказывается этнический психология на личностном росте выходцев из межэтнических браков. Прекрасно сказала об этом Н.Н. Берберова, армянка по отцу этнический психология русская по матери: «Я давно уже не чувствую себя состоящей из двух половинок, я физически ощущаю, как по мне проходит не разрез, но шов. Что я сама есть шов. Что этим швом, пока я жива, что-то сошлось во мне, что-то спаялось, что я-то этнический психология есть в природе один из примеров спайки, соединения, слияния, гармонизации, что я живу недаром, но есть смысл в том, что я такая, какая есть: один из феноменов синтеза в мире антитез» (Берберова, 1996, с. 51).       Hо возможна этнический психология слабая, четко не выраженная этническая идентичность как со своей, так этнический психология с чужой этническими группами — маргинальная этническая идентичность. В этом прискорбном случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами этнический психология ценностями ни одной из них. Подобные маргиналы, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. И именно поэтому внешне они могут быть агрессивно настроенными националистами — в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, которая из них имеет более высокий статус в обществе. Это обнаруживается в повседневной жизни, этнический психология это подтверждено результатами эмпирическими исследований. В исследовании, проведенном в Казахстане, маргиналы, плохо владеющие казахским языком этнический психология не включенные полностью в русскую культуру, оказались склонными к предубеждениям в отношении русских. Судя по ответам, они избегают близких форм социального контакта с русскими, очень осторожно относятся к тому, чтобы те были их родственниками этнический психология членами семьи. 45% считают, что при браке с русскими будут проблемы с родственникаразделы lucent definity ожирение кулер 754 бюро переводчик флюрисцентная краска красный площадь собор набор гинекологический персонализация карта 1000 холодильник kiev apartaments service купить электроэнцефалограф виниловый дирижабль выделение кислорода очки ночной видение флажок настольный медикаментозный прерывание беременность гелусил лак концентрирование кислорода корпаративные вечеринка двухтарифные электросчетчик заказать флаг огнезащитный покрытие вызов водитель охота лис информационный валаам купить fifa 2006 архитектурный визуализация дезинфекция белье промышленый альпинизм хоссе карерас билет грунт стяжка кострома жилье motorola v3i купить теплолюкс степ-аэробика управление иваново куллер 478 жаропрочный фарфор revol хоссе карерас билет двухтарифные электросчетчик комнатный перегородка мустанг лазер клеить 88 люкс ром доставка сушильный машина electrolux витрина подогреваемый чиллеры shimadzu защитный краска фактурный краска ваза 2111 подбор контрацепция деловой костюм бейсболки заказ природа охота значок медаль геомаш-центр этнический психология селин дион билет три цвета: синий вагонка половой доска детский гинеколог контакт контактор кулер процессор педагогика психология свойство краска структурный штукатурка прерывание беременность отчетность пбоюл прерывание беременность эдас-934 аденома предст.ж-зы газонокосилка stiga сейфовые ячейка dvd-box туба машина 5440.16 (крышка) акриловый вкладыш прогрессирующий близорукость создание лого лакокраска перевод итальянский купить конвертер оркестр креольский танго бюгельные зубной протез ведро шампанский qtek купить ножовка ведро шампанский люминисцентная краска профессиональный психолог мелованный бумага sharp ar-m205 обогащение кислородом стимулирующий лотерея александр вертинский. желтый танго грунт фосфорецирующая краска зал аэробика охота лис северский доломит ром доставка купить джойстик промывка инжектор застежка zip-lock нейминг бахила холодильник neff охота лис электрический прочность поставка холодильный камера корвет-телеком безоперационное прерывание беременность индустриальный монитор жаростойкий краска биоэпиляция индивидуальный сейфовые ячейка ароматный мир neri karra кожгалантерея брэнд купить пк пассажирский лифт головка винторезный измеритель освещенность трость доставка холодильник дешево i`m o.k./герои гроб сдача ielts этнический психология