карл гиря

ПИРОГОВ Г.Г. Идеи карл гиря принципы коммунитаризма в конце ХХ - начале ХХ1 векаПИРОГОВ Г.Г. Идеи карл гиря принципы коммунитаризма в конце ХХ - начале ХХ1 века Конец ХХ века. Кризис либеральной доктрины: провал попытки реформирования в России карл гиря рост коммунитаристских идей на Западе. Конец ХХ века знаменуется кризисом либеральной доктрины, который последовал достаточно быстро за ее возрождением карл гиря расцветом в 80-е годы, связанным с концом эры дешевых ресурсов карл гиря структурно-технологической перестройкой в развитых странах. Питательной средой для возрождения либеральной доктрины послужил структурно-технологический кризис в экономике развитых капиталистических стран 70-х-80-х годов. Он начался с нефтяных шоков карл гиря резкого удорожания энергетических ресурсов. За этим стояли более глубокие причины. На самом деле общество массового потребления - массового производства, основанное на экстенсивных карл гиря энергоемких массовых технологиях, исчерпало свои возможности. Назревал переход к интенсивному наукоемкому производству ресурсосберегающего постиндустриального типа. Новые технологии по-новому ставили проблему эффективности увеличения масштаба производства. Новые возможности получал мелкий карл гиря средний бизнес. Переход к новым технологиям карл гиря структурам требовал высвобождения финансовых ресурсов карл гиря развязывания предпринимательской инициативы. Основой стратегии высвобождения ресурсов явилась политика ограничения карл гиря сокращения “государства всеобщего благосостояния”. Экономика развитых стран в этот период остро нуждалась в усилении влияния “рыночного фильтра” для просеивания все возрастающего потока новых технологий.[2] Идеологическим инструментом новой стратегии капитализма было выбрано возрождение либеральной доктрины. Она предусматривала приватизацию государственного сектора, дерегулирование экономики, переход государства к управлению экономикой в основном монетарными средствами, ограничение функций государства в социальной сфере, открытие таможенных границ карл гиря ряд других мероприятий. Но ядром либеральной доктрины являлся антиэтатизм карл гиря концепция так называемого “открытого общества индивидуального выбора ответственности”, к которому мы еще вернемся. Либеральная доктрина резко критиковала кейнсианство, которое своими рекомендациями компенсирующих государственных расходов загоняло болезнь экономики внутрь карл гиря препятствовало структурной перестройке. [3] На первых этапах выхода из структурно-технологического кризиса либеральная доктрина, политически оформившаяся в виде тетчеризма-рейганизма, имела успех, хотя нигде не осуществлялась в чистом виде, поскольку жизнь настоятельно требовала поправок. Позднее стало выясняться, что доктрина зовет не вперед, карл гиря назад в эпоху “свободной конкуренции”, карл гиря мир в это время движется по пути структуризации рынков, создания транснациональных корпораций, глобализации рынка, формирования финансовой олигархии, возникновения неразрешимых экологических проблем, появления инфраструктурных карл гиря производственных организаций сетевого типа. Игнорировавшая эти явления либеральная доктрина стала вызывать сомнения карл гиря подвергаться критике. К тому же выяснились крайне негативные последствия проповеди индивидуализма, непосредственно вытекавшего из концепции “открытого общества”. Одним из таких критических течений стал коммунитаризм. Кризис либеральной доктрины наиболее ярко высвечивается провалом реформирования в России, основанного на этой доктрине, карл гиря ростом коммунитарных явлений на Западе. В России была сделана попытка применить либеральную доктрину в чистом виде. Экономику, основанную на принципиально иных постулатах, попытались втиснуть в прокрустово ложе либеральной стратегии: приватизация, либерализация цен, открытие внутреннего рынка, уход государства из экономики. Последствия были ужасны: промышленное производство сократилось вдвое, несколько меньшим, но такого же порядка было падение в сельском хозяйстве, инфляция обесценила рубль в 10-12 тысяч раз, большинство крупных предприятий разорилось, бегство капиталов составило от 20 до 30 млрд. долларов в год, инфраструктурные сети пришли в упадок, вместо конкурентного рынка возникла мафиозная компрадорская, сильно монополизированная экономика, которая поддерживается на плаву за счет проедания природных богатств карл гиря накопленного в предшествовавшую эпоху основного капитала. Поляризация общества достигла крайних пределов карл гиря сегодня можно говорить о его тотальной маргинализации. Расточительное потребление столичной финансовой олигархии карл гиря воротил криминального бизнеса достигло масштабов настоящей вакханалии, в то время как в провинции мерзнет карл гиря голодает подавляющее большинство российского населения. Попытки остановить инфляцию вылились в форму жестоких репрессий против наименее обеспеченных слоев населения, приведших прежде всего к невыплате зарплаты карл гиря пенсий.. Ограничение рублевой денежной эмиссии привело к долларизации экономики, распространению “черного нала”, бартера карл гиря различных видов денежных суррогатов, наиболее распространенным из которых являются взаимные неплатежи. В итоге, государство переживает жестокий финансовый кризис. Все это очень мало похоже на экономику совершенной конкуренции, да карл гиря вообще на какую бы то ни было рациональную экономику. На фоне этого “экономического сюрреализма” буйно цветет преступность, причем самым обыденным явлением стали переделы собственности путем убийств карл гиря кровавых разборок. Коррумпированность бюрократии смыкается с криминализацией бизнеса. Но, пожалуй, наибольший урон понесло одно из самых важных достояний России - ее человеческий капитал. Установка на упорный труд в коллективе на благо государства карл гиря всего общества сменилась установкой на быстрое личное обогащение без разбора средств. В глазах молодежи упали ценность образования карл гиря квалификации, - это не та область, где можно заработать. И вообще концепция “зарабатывания” все больше уступает место принципу “делания денег” все равно на чем, - будь то рэкет, проституция, торговля наркотиками. Университетами молодежи становятся челночный “туризм” карл гиря торговля в киосках. Цвет молодежи занят в многочисленных частных охранных службах, которые зачастую тесно переплетаются с криминальными структурами. Жалкое положение науки влечет за собой “утечку мозгов” за рубеж. В науку перестало поступать молодое пополнение, - увеличивается разрыв между поколениями, гибнут научные школы. В менталитете бизнеса все более возрастает ценность обогащения через финансовые спекулятивные операции карл гиря падает ценность творческой предпринимательской деятельности. На этом фоне разрушается ценность личностных карл гиря семейных отношений, усиливается ориентация на быстрый сиюминутный успех, расточительное потребление. Разрушаются ценности культуры, традиций, истории карл гиря патриотизма. В итоге происходит общая дегуманизация социума. Обращаясь к корням западного коммунитаризма мы с некоторым удивлением замечаем подобные же тенденции моральной деградации общества карл гиря в развитых странах, прежде всего, в Соединенных Штатах Америки. В предисловии к английскому изданию своей книги один из основателей коммунитаризма современный американский социолог А.Этциони пишет: “Конечно, Соединенное Королевство еще не достигло уровней моральной анархии карл гиря разрушения социальных институтов, которые мы наблюдаем в Соединенных Штатах, но тенденции “ориентированы на Запад”. Растет число насильственных преступлений, правонарушений, злоупотребления наркотиками, случаев, когда дети становятся убийцами карл гиря не проявляют признаков раскаяния, и, разумеется , политической коррупции, - это индикаторы опасных тенденций. Не столь важно, новыми или старыми являются эти знамения или, что в других обществах дело обстоит еще хуже, важно то, что по любой шкале отсчета эти индикаторы социальной болезни показывают значения слишком высокие для цивилизованного общества. Самое подходящее время для укрепления моральных карл гиря социальных основ наступает не тогда, когда они уже рухнули, но тогда, когда они еще только начинают давать трещины”. [5, x-xi] Он отмечает, что коррупция настолько широко распространилась в высших эшелонах власти США, в том числе карл гиря в Конгрессе, что большинство решений принимается исключительно в частных интересах мощных групп влияния карл гиря проталкиваются щедро оплачиваемым лобби. В то же время долгосрочные интересы нации, не отвечающие частным интересам этих групп, задвигаются в долгий ящик. [5, c.218] Опросы общественного мнения показывают, что 46% американцев уверены в том, что значительная часть официальных лиц мошенничает, 54% считает, что за последние десятилетия уровень этики карл гиря честности резко понизился, 59% считает, что власти не интересует мнение народа. Резко пошатнулся моральный уровень бизнеса: “Спекуляции, воровство, кумовство, взяточничество, использование в своих частных целях средств корпораций привели к тому, что многие сберегательные карл гиря кредитные компании, банки, страховые компании, пенсионные фонды находятся на грани банкротства. Доверие общественности подорвано. Это в свою очередь наносит ущерб эффективности национальной экономики. Дерегулированные авиалинии снизили уровень безопасности карл гиря ведут себя как монополисты. Фармацевтические компании продолжают выбрасывать на рынок препараты карл гиря устройства, такие как имплантируемые силиконовые протезы - груди, синтетические сердечные клапаны карл гиря датчики ритма, которые давно уже признаны небезопасными для здоровья. [5, c.28-29] Обследования установили массовые симуляции болезни на работе. В том, что они применяли насилие против других лиц, признались 69% американцев, 25% опрошенных были бы согласны покинуть свои семьи ради денег, карл гиря 7% открыто заявляют, что убили бы человека, если бы им достаточно за это заплатили. [5, c.27] Все это симптомы крайнего неблагополучия, свидетельствующие о кризисе либеральной доктрины. Как отмечает А. Этциони, “моральным наследством восьмидесятых годов (периода расцвета либерализма) было распространение анализа “затраты - результаты” на сферы, в которых ему не должно быть места. Он обесценил такие сущностные категории как жизнь, товарищество карл гиря общность, которые не могут быть объектами поверхностной квантификации”. [5, c.27] “Ни одна экономика, восклицает он, не может преуспеть там, где над всем доминирует алчность, так что лишь немногие могут сохранить мотивацию к долгосрочным инвестициям, карл гиря высший успех выпадает на долю тех, кто предпочитает конструктивному предпринимательству финансовые спекуляции”. [5, c.29] Итак, истоком современного коммунитаризма является кризис либерализма. Ниже мы попытаемся разобраться в том, как карл гиря почему либерализм оказался не в состоянии дать ответ на вызовы конца ХХ - начала ХХ1 века карл гиря каковы в этом отношении перспективы коммунитаризма. II. Системообразующие элементы коммунитаризма Коммунитаризм, как идейное течение, характеризуется очень широким спектром последователей. Его исповедуют американские коммунитаристы, такие как А.Макинтер карл гиря К.Лаш (так называемый высокий коммунитаризм, ставящий целью создание теории преобразования общественных отношений) карл гиря А. Этциони ("низкий” или “приземленный” коммунитаризм, стремящийся к прагматическому совершенствованию существующих порядков). Идеи прагматизма находят отклик в самых разнообразных политических кругах. В Великобритании на языке коммунитаристов часто выступают как Тони Блэр из Лейбористской партии, так карл гиря Дэвид Уиллет (консерватор) или Пэдди Эшдоун (лидер либеральных демократов). В Германии коммунитарные идеи сквозят в выступлениях премьер-министра земли Саксония Курта Биденхофа (ХДС), мэра Кельна Норберта Бургера (социал-демократ) карл гиря одного из идеологов социал-демократии Гомеса Мейера, карл гиря также Иошки Фишер (лидера “зеленых”). Во Франции взгляды близкие к коммунитариям высказал Жак Делор. В США сочувствие коммунитаризму выразили не только Билл Клинтон карл гиря Альберт Гор, но карл гиря Ламер Александер карл гиря Донен Кемп. [5, 1] Естественно, что при таком широком спектре движение коммунитаризма приобретает расплывчатый, размытый карл гиря противоречивый характер. Из его идейного багажа делаются иногда прямо противоположные выводы - от признания необходимости укрепления роли государства до необходимости защиты социума от его чрезмерного вмешательства. Однако, обзор, сделанный недавно А. Громыко в кандидатской диссертации [6], позволяет выделить некоторый набор общих принципов, позволяющих объединить взгляды сторонников коммунитаризма в некоторую общую систему. К таким системообразующим элементам, на мой взгляд, относятся: Критика свободной рыночной экономики. Признание того, что развитие отдельного человека бессмысленно рассматривать в отрыве от развития социальной среды. Признание возможности сосуществования разных цивилизаций карл гиря необходимости культурной диверсификации. Выдвижение в качестве системообразующего понятия “сообщества”. Отторжение либерального индивидуума карл гиря приверженность ценностям сообщества (“коммуны”), как устойчивого объединения людей, связанных общими традициями, историей карл гиря моралью.* Интересно сопоставить с этим концепцию “корпоративного общества душевного карл гиря физического здоровья” академика В.Л.Макарова. Академик поясняет, что принцип корпоративности предполагает корпорацию как “устойчивую общность людей для выполнения существенной (главной) жизненной цели... Главное, чтобы эта общность была устойчивой, чтобы люди ощущали себя в ней комфортно, чтобы их тянуло проводить здесь свое время, рабочее карл гиря нерабочее. И чтобы цели корпорации были однонаправленными с индивидуальными целями ее членов”.[7, c.55]. Провозглашение важнейшей роли моральных норм в противовес либеральной доктрине, выдвигающей на первый план экономическую рациональность. Тем самым восстанавливается социальная значимость ценностно-рационального поведения, которая в концепциях либерализма была оттеснена на задний план поведением целе-рациональным. Выдвижение концепции “общества совладельцев”, которая рассматривает современную корпорацию не как машину исключительно для производства прибыли акционерам, карл гиря как социальный институт, защищающий гармонизированные интересы акционеров, менеджмента карл гиря персонала. Критическое отношение к “открытому обществу” Карла Поппера. Анализ системы взглядов коммунитариев следует вести, как мне кажется, по трем главным направлениям. Во-первых, в направлении развития древнего спора между коллективизмом карл гиря индивидуализмом. Во-вторых, в направлении изучения взаимосвязи между экономикой карл гиря социальной сферой. В-третьих, в направлении анализа общественных отношений адекватных новым производительным силам, создающимся на рубеже ХХ1 века. Развитие событий в постсоветской России может служить прекрасной иллюстрацией к тому, насколько разрушительны последствия принятия на вооружение доктрины, неадекватной реальности, карл гиря в то же время, позволяет проверить основные принципы альтернативной доктрины. III. Древний спор между индивидуализмом карл гиря коллективизмом. Истоки спора между индивидуализмом карл гиря коллективизмом теряются во мгле глубокой древности на рубеже разложения родового строя карл гиря становления частной собственности. Суть спора в том, является ли главным ориентиром для человека его собственное выживание карл гиря благополучие, карл гиря род, семья, община, государство, народ служат лишь инструментами для обеспечения этого. Или, наоборот, коллективные ценности доминируют, карл гиря человек, как личность, должен служить интересам семьи, рода, нации, государства. Интересы человека удовлетворяются как его частные, личные здесь карл гиря сейчас или его интересы связаны только с интересами народа, простираются назад в глубину истории народа, т.е. лежат там, где находятся могилы предков, простираются далеко вперед, туда, где будут жить потомки. Является ли народ простой механической совокупностью ныне живущих, как камни на морском берегу, или это лес, живая экосистема, где каждое дерево опускает корни в почву карл гиря сплетает свои ветви с ветвями других деревьев карл гиря приходящие на смену новые поколения берут истоки своей жизненной силы из почвы, созданной поколениями, которые им предшествовали. Короче говоря, “моя родина там, где мои деньги карл гиря где мне хорошо” или “моя родина там, где могилы моих предков карл гиря где будут жить мои потомки”. Известное высказывание Протагора из Абдеры (481-411гг. ) о том, что “...человек есть мера всех вещей, существующих, как они существуют карл гиря не существующих, как они не существуют” оставляет много степеней свободы для толкования. Его можно понимать в антропоцентрическом смысле, где человек есть собирательное понятие для всего человечества, карл гиря тогда оно означает, что человек постигает мир, пропуская его через свое сознание карл гиря соизмеряя его со своей телесной карл гиря духовной сущностью. Или в эгоцентрическом смысле, предполагающем, что отдельная личность смотрит на мир с точки зрения его использования для своего личного благополучия карл гиря выживания. Карл Поппер [3] ставит почти что знак равенства между стадом, племенем карл гиря обществом, в котором доминирует коллективизм. Для западной общественной мысли характерно отождествление коллективизма с казармой, милитаризмом или тоталитаризмом, карл гиря индивидуализма - со свободой, гарантирующей людям полное развитие их творческого потенциала. На самом же деле такие представления не обязательно являются адекватными. Существует целый спектр различных понятий, таких как тоталитаризм, коллективизм, конформизм, альтруизм, индивидуализм, нонконформизм, плюрализм, эгоизм, которые зачастую не пересекаются, карл гиря иногда могут давать самые разнообразные сочетания. Так вполне можно себе представить коллективный эгоизм или индивидуалистический альтруизм, конформистский или нонконформистский коллективизм , конформистский или нонконформистский индивидуализм (в первом случае индивидуум обеспечивает свои личные интересы безоговорочным внешним конформизмом), плюралистический или же тоталитарный коллективизм карл гиря т.п. Однако, человек смертен карл гиря ограничен в своих индивидуальных силах. Любая попытка найти цель своего существования в себе самом карл гиря из себя самого неизбежно связана с формированием сознания “бабочки - однодневки”. Лауреат Нобелевской премии писатель Юкио Мисима сказал как-то, что для того, чтобы полноценно жить, молодой самурай должен знать, за что он должен умереть. С ним перекликается Антуан де Сент-Экзюпери: “Когда мы связаны с нашими братьями общей целью, которая находится вне нас, только тогда мы живем, карл гиря опыт показывает нам, что любить - это не значит смотреть друг на друга, но значит вместе смотреть в одном направлении” [8] На мой взгляд, противопоставление индивидуализма коллективизму, в особенности, если первый односторонне отождествляется со свободой, карл гиря второй - со стадом или казармой, не слишком плодотворно. Более правильным представляется вопрос об интегрирующих механизмах общества карл гиря хозяйства. Оставим в стороне экономические робинзонады или “свободного дикаря”, но в любом случае будем исходить из необходимости координации действий людей, в особенности в экономической деятельности в условиях разделения труда. Возникает вопрос, должен ли механизм координации быть автоматизированным карл гиря формальным или должен включать неформальные карл гиря сознательные элементы? Является ли он встроенным в функционирование общественных (в особенности хозяйственных) элементов или выступает в качестве “внешнего дополнения”? Несколько далее я постараюсь рассмотреть эти вопросы, карл гиря пока вернемся к проблеме “открытого общества” Карла Поппера. IV. “Открытое общество” Карла Поппера Концепция “открытого общества” едва ли не центральный пункт в либеральной доктрине. Ее зеркальным отражением в сфере экономики является “экономикс”, с ее моделью общего равновесия в условиях совершенной конкуренции карл гиря благосостояния по Парето. По поводу “экономикс” высказано уже достаточно критики, но несколько ниже мы к ней еще вернемся. Более подробно займемся открытым обществом. Предоставим слово самому Попперу: “...магическое, племенное или коллективистское общество мы будем именовать закрытым обществом, карл гиря общество, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения - “открытым обществом”. И далее: “Закрытое общество сходно со стадом или племенем в том, что представляет собой полу органическое единство, члены которого объединены связями, родством, общей жизнью, участием в общих делах, одинаковыми опасностями, общими удовольствиями карл гиря бедами. Это - все еще конкретная группа конкретных индивидуумов, связанных друг с другом не только такими абстрактными социальными отношениями, как разделение труда карл гиря обмен товаров, но карл гиря конкретными физическими отношениями типа осязания, обоняния карл гиря зрения” [3,m.I, c.218] Иллюстрируя свойства “открытого общества”, Поппер приводит идеальную модель некоторого “абстрактного общества”, в котором люди связаны не только чисто формальными отношениями (имеются ввиду прежде всего отношения купли - продажи), но карл гиря никогда не встречаются друг с другом лично, общаясь только с помощью современных средств связи карл гиря передвигаясь в одиночку в личном транспорте, - “...мы очень близки к тому, как если бы это делали, мы не устанавливаем, как правило, никаких личных контактов со встретившимися нам пешеходами. Аналогичным образом членство в профсоюзе может означать не более чем обладание членской карточкой карл гиря уплату взносов неизвестному секретарю...”, “большинство социальных групп современного открытого общества (за исключением некоторых счастливых семейных групп) являются не более чем суррогатами, поскольку они не создают действительных условий для реальной жизни. И многие не обладают реальной функцией в жизни общества в целом”... “...наши современные общества функционируют в основном при помощи абстрактных отношений - таких как обмен или информация”. Параллельно с концепцией “открытого общества” Карла Поппера существует концепция “расширенного порядка” Фридриха Августа фон Хайека. Автор концепции исходит из понятия “рассеянного знания”, предполагающей, что каждый индивидуум обладает знаниями в своей области, объем которых превышает возможности получения адекватной агрегированной информации, сконцентрированной в каком-либо центре. Следовательно, объединить карл гиря осознанно использовать это знание невозможно. Но за тысячелетия своего существования человечество сумело выработать безликие формальные процедуры карл гиря принципы, позволяющие тем не менее эти знания использовать. Эти процедуры позволяют через длинные цепочки взаимодействий объединять усилия карл гиря знания людей, далеко отстоящих друг от друга, никогда друг друга не знавших карл гиря даже не подозревавших о том, что между ними устанавливается координация действий. Люди не в состоянии даже осознать рациональность существующих принципов карл гиря процедур. Центром “расширенного порядка”, его опорной конструкцией является рыночный механизм, основанной на частной собственности, цене карл гиря прибыли. Любое вмешательство в “ расширенный” порядок недопустимо: ни в его функционирование, ни в его формирование. Это есть по Хайеку “пагубная самонадеянность”, поскольку сознательная деятельность человека никогда не может сравняться по мощности с действием бессознательного механизма “расширенного порядка”, за тысячелетия спонтанным образом пришедшего к процедурам использования “рассеянного знания”. Люди не знают карл гиря в принципе никогда не смогут научиться узнавать отдаленные последствия своих действий. Идеально функционирующему “расширенному порядку” угрожают две силы: это социализм, пытающийся внести планово - сознательный элемент в построение общественных отношений карл гиря функционирование общества, карл гиря традиционализм, пытающийся заменить или дополнить правила “расширенного порядка” локальными правилами карл гиря процедурами, основанными не на принципе универсализма, карл гиря на принципе партикуляризма, т.е. действующими с учетом личностных связей, традиций, симпатий, семейных карл гиря дружеских уз, необходимости помощи слабому карл гиря т.п. Они уводят результат функционирования “расширенного порядка” от оптимизма карл гиря порождают бедность. Ф.А. фон Хайек в своей известной книге “Пагубная самонадеянность” прежде всего декларирует, что “возникновение нашей цивилизации карл гиря сохранение ее в дальнейшем зависит от феномена, который можно точнее всего определить как “расширенный порядок человеческого сотрудничества” - порядок, чаще именуемый, хотя карл гиря не вполне удачно, капитализмом” [9, c.13] Он пишет: “...система ценообразования при рыночном обмене заставляет нас действовать под влиянием обстоятельств, нам практически не известных карл гиря могущих порождать результаты, нами вовсе не планировавшиеся. Занимаясь экономической деятельностью, мы не знаем ни потребностей других людей (потребностей, которые мы удовлетворяем), ни источников получения нами благ... Все это становится возможным благодаря тому, что, подчиняясь определенным правилам поведения, мы вписываемся в гигантскую систему институтов карл гиря традиций: экономических, правовых карл гиря нравственных. Мы никогда не создавали их, карл гиря мы никогда их не понимали - в том смысле, в каком нам понятно предназначение изготовляемых нами вещей”. [9, c.29] По Хайеку солидарность, альтруизм, групповое принятие решений (читай, “коллективизм”) с вытекающими из них обычаями являются не вполне подходящими для поддержания нашего нынешнего “расширенного порядка” карл гиря нынешней численности населения. В то же время, “существуют благоприобретенные нравственные правила (бережливость, уважение к собственности, честность карл гиря т.д.), создавшие карл гиря поддерживающие расширенный порядок” [9, c.29] “На рынке (как карл гиря в других институтах нашего расширенного порядка) непреднамеренные следствия имеют первостепенное значение: распределение ресурсов производится безличным процессом, в ходе которого индивиды, действующие в своих собственных целях (зачастую довольно расплывчатых), без преувеличения, не знают карл гиря не могут знать, каков же будет конечный результат их взаимодействия” [9, c.125] “Наиболее разрушительным употреблением прилагательного “социальный”, когда смысл определяемого им слова разрушается полностью, является используемый практически всеми оборот “социальная справедливость” [9, c.202] Итак, несмотря на то, что концепция “открытого общества” Поппера исходит из принципа целерационального действия карл гиря отказа от всевозможных запретов (“табу”), налагаемых традиционалистским обществом, карл гиря фон Хайек, наоборот, ратует за непостижимость непогрешимых законов “расширенного порядка” карл гиря рынка, их учения быстро конвергируют в том направлении, что допускают возможность карл гиря более того оптимальное функционирование некоего безликого автоматически крайне формализованного механизма, где принятие решений индивидуума осуществляется на основе четко заданных правил карл гиря где исключается возможность контроля со стороны членов общества за последствиями их действий, а, следовательно, по большому счету, карл гиря их настоящая ответственность. Это общество хаотически движущихся “броуновских частиц”, из случайных соударений которых создается макросостояние общества. Все, что не поддается формальным процедурам, не может быть количественно измерено карл гиря оптимизировано исключается из рассмотрения, карл гиря может быть карл гиря из реальности. Совершенно не очевидно, почему эти формализованные субъекты действия должны принимать “индивидуальные решения”, если их поведение запрограммировано жестким автоматическим механизмом “расширенного порядка” или “открытого общества”. Не очень ясна в этом смысле карл гиря степень свободы, которой они пользуются. Обе концепции внутренне противоречивы - с одной стороны индивидуум принимает решения единолично, но с другой стороны его частное воздействие на общий процесс равно нулю. Личность лишается возможности общественного воздействия с одной стороны карл гиря личностных взаимосвязей с другими людьми - с другой. Творцы концепций хотели получить гражданское общество равных возможностей, карл гиря получили массовое общество, крайне легко поддающееся манипулированию. Не случайно по фон Хайеку прилагательное “социальное” является “самым бестолковым выражением во всей нашей моральной карл гиря политической лексике” [9, c.197] По сути дела социальная сфера у них исчезает за ненадобностью (о ее действительном значении мы поговорим ниже). Можно выдвинуть много возражений против этих концепций, в частности то, что они никогда не реализовались в чистом виде. Но, к сожалению, они все же реализуются карл гиря последствия этого не самые благоприятные. Во-первых, освобожденная от всего личность приобретает нулевую значимость, карл гиря из суммы нулей нельзя получить, как известно, ничего кроме нуля. Такое бесструктурное общество не только не может служить основой демократии, но и, наоборот, составляет прекрасную питательную среду для тоталитарных идеологий карл гиря движений. Во-вторых, сведение отношений между индивидуумами к чисто формальным процедурам приводит к дегуманизации человека, - он перестает видеть в другом себе подобного. Дегуманизация - питательная среда криминальных структур. Привыкшие видеть в другом лишь формальный объект формируют ряды солдат карл гиря "шестерок" бандформирований, способных с беспредельной жестокостью выполнять приказы своих капо карл гиря крестных отцов. Наконец, кланы, клики, мафиозные организации приобретают в этом обществе исключительную силу. Они спаяны внутренними личностными связями карл гиря основанной на них жесткой дисциплине, карл гиря им противостоит общество “нулей”. В результате, масса “нулей”, напуганная до озверения хаосом карл гиря беспорядком, бежит под крыло сверхмафии, подобной нацистскому или фашистскому движению, под защиту сильных личностей, “единиц”. Фон Хайек утверждает, что “расширенный порядок” зиждется на честности, но откуда взяться честности, если личностные отношения элиминированы карл гиря заменены личной выгодой? Может быть эти сложные построения “открытого общества” карл гиря “расширенного порядка” вовсе излишни карл гиря все дело сводится к тому, что “Там, где буржуазия достигла господства, она разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Она безжалостно разорвала пестрые феодальные связи, прикреплявшие человека к его естественным повелителям карл гиря оставила между людьми только одну связь - голый интерес, бессердечный “чистоган”. Она утопила в ледяной воде эгоистического расчета священный порыв набожной мечтательности, рыцарского воодушевления, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую стоимость карл гиря поставила на место бесчисленных, скрепленных грамотами карл гиря благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли”, как это говорилось в Коммунистическом манифесте еще более чем сто лет назад [10, c.155]. Кстати говоря, никто карл гиря никогда еще не мог доказать, что системы типа “расширенного порядка” всегда сходятся к оптимуму, карл гиря что распределение произведенного продукта будет соответствовать интересам всех членов общества или хотя бы его подавляющего большинства. Почему общий рост производимых благ не может сопровождаться ростом богатства на одном полюсе карл гиря нищеты на другом? Теории К.Поппера карл гиря Ф. Фон Хайека, хотя карл гиря отрицают возможность познания законов истории, но по существу так же как карл гиря формационная теория исторического материализма являются теориями стадийного развития, только с обратным знаком. Теория исторического материализма считает, что человечество последовательно проходит формации от утверждения частной собственности к коллективизму карл гиря общественной собственности, К.Поппер же карл гиря А. фон Хайек полагают, что с такой же неизбежностью мир идет к универсальному обществу господства частной собственности карл гиря индивидуализма. На мой взгляд, более плодотворен цивилизационный подход, предполагающий возможность сосуществования разных цивилизаций, с разными социально - экономическими культурами, в которых различны системы ценностных ориентаций, различен удельный вес коллективизма карл гиря индивидуализма, конформизма карл гиря нонконформизма, материальных карл гиря нематериальных ценностей, разных форм собственности. На разных этапах развития производительных сил разные цивилизации адаптируются к ним по-разному, но некоторые из них имеют на том или ином этапе развития свои преимущества. V. Проблема целостности мира карл гиря свободной воли в приложении к целостности общества. Выше мы уже ставили вопрос о механизмах, интегрирующих общество карл гиря экономику, как его подсистему. Физики по своему отвечают на вопрос о целостности материального мира. Но поскольку нас интересует вопрос о том, как множество разнонаправленных интересов интегрируется в единую целостную систему, именуемую обществом или народным хозяйством, в особенности, если все субъекты этого хозяйства действуют исключительно в своих личных интересах карл гиря не особенно задумывается об отдаленных последствиях своих действий, мы обратимся к теологии, для которой мир представлялся, как взаимодействие разнообразных одушевленных сил, обладающих свободой воли. Мне представляется, что эта проблема достаточно четко выражена у Оригена, христианского мыслителя древнего мира (185-254гг.)* Ориген, один из “отцов церкви”, осужден как еретик в У1 веке при личном участии императора Юстиниана. В 553 году пятый Вселенский собор предал его анафеме, которая подтверждена шестым карл гиря седьмым соборами. “Бог неизреченным искусством Своей Премудрости все, что происходит в мире, обращает на общую пользу карл гиря направляет к общему преуспеянию (бытия); те самые твари, которые настолько удалились друг от друга вследствие разнообразия душ, Он приводит к некоторому согласию в деятельности карл гиря желаниях, чтобы они, хотя карл гиря различными движениями своих душ, но все таки работали для полноты карл гиря совершенства единого мира карл гиря чтобы самое разнообразие умов служило к достижению одной общей цели; единая сила связывает карл гиря содержит разнообразие мира карл гиря из различных движений образует одно целое; иначе столь великое мировое дело распалось бы вследствие разнообразия душ. И поэтому мы думаем, что Отец всего, Бог, для блага всех своих Тварей, неизреченным разумом Своего Слова карл гиря Премудрости так управляет этими различными существами, что отдельные духи или души - словом все различные субстанции, как бы их мы не называли, не принуждаются силою делать, вопреки своей свободе то, что не согласно с их собственными побуждениями, карл гиря у них, таким образом, не отнимается способность свободной воли. В противном случае, у них было бы изменено , конечно, уже самое качество их природы. При этом различные движения их воли искусно направляются к гармонии карл гиря пользе единого мира; так одни существа нуждаются в помощи, другие могут помогать, иные же возбуждают брани карл гиря состязания против преуспевающих - карл гиря все это затем, чтобы в борьбе лучше обнаружилось усердие этих последних, карл гиря после победы надежнее сохранялось состояние, приобретенное ими путем затруднений карл гиря страданий”. [11, c.95] Удивительно современно читается этот текст, карл гиря если заменить в нем богословские понятия современной экономической терминологией, то чем это не преамбула к инструкции по построению современной смешанной экономики, в которой направляющая роль государства обеспечивается гибкими карл гиря косвенными методами (экономическими рычагами) при сохранении за субъектами экономики свободной предпринимательской инициативы поощряемой введением состязательности. В системе Оригена существуют: Конструктор, который в Премудрости Своей обеспечил существование поля деятельности свободно принимающих решения объектов. Не стесняя их воли, построил систему ограничений, сдержек карл гиря противовесов, обеспечивающих координацию их усилий, направленную к сохранению целостности этого поля (мировоззрения). Ввел в систему конкуренцию, дабы поощрить личную инициативу. Осуществляет контроль карл гиря текущее регулирование, подчиняющие действия субъектов единому долгосрочному стратегическому замыслу. В систему введено также необходимое разнообразие, обеспечивающее лучшее функционирование автоматического карл гиря дискретного регулирования. Но, - карл гиря это самое главное, - интегрирующий механизм существует в виде внешнего дополнения к системе, назовем его Премудростью Господней, Провидением или "невидимой рукой". Через 15 веков после Оригена германский социолог карл гиря экономист Макс Вебер также задается вопросом о том, что является внешним дополнением к системе современного капитализма, побуждающим ее к производственной экспансии. Стремление к наживе карл гиря увеличению богатства существовало всегда, принимая формы прямого военного грабежа, торговли или ростовщичества, но лишь при определенных условиях карл гиря в определенную эпоху дало старт эре невиданного технического прогресса. “Повсюду, где государственные учреждения нуждались в денежных средствах, появлялся заимодавец... Он финансировал войны карл гиря морской разбой, всевозможные поставки карл гиря строительство при освоении заморских владений, выступал в качестве колонизатора, плантатора, использующего труд рабов или рабочих..., получал на откуп домены, должности карл гиря в первую очередь налоги, финансировал вождей партий, чтобы они могли быть избраны ( курсив мой, - Г.П.) , карл гиря кондотьеров, чтобы они могли вести гражданские войны. И, наконец, заимодавец выступал в качестве “спекулянта” во всевозможных денежных операциях. Представители такого рода предпринимательства - капиталистические авантюристы ( курсив М.В.) существовали во всем мире. Их шансы на успех ( вне торговли карл гиря кредитных операций) либо носили чисто иррационально - спекулятивный характер, либо были ориентированы на насилие, прежде всего на добычу...”. “Однако, наряду с этим типом капитализма известен карл гиря другой, нигде более не существовавший, - рациональная капиталистическая организация свободного (курсив М.В.) (формально) труда”.[12,c. 44-45] Макс Вебер выдвигает гипотезу, согласно которой на определенном этапе развития второй, производительный тип капитализма получил преимущественное распространение вследствие жесткого этического ограничения, наложенного на первый тип капитализма. Это ограничение возникло со стороны протестантизма карл гиря выразилось в виде особого типа отношения к миру карл гиря мирскому, к служению Богу, который нес протестантизм. Вебер называет это доктриной мирской аскезы. Именно она послужила интегрирующим элементом системы капитализма в период его становления. Он не утверждает, однако, что распространение протестантской этики послужило причиной становления производительного промышленного капитализма, скорее она сыграла роль инициатора процесса карл гиря явилась условием его стремительного развития. Исходным пунктом понятия мирской аскезы явилось предписание Бога: “Трудитесь в поте лица на стезе своей”.Поскольку протестантизм отвергал монастыри карл гиря монашество, труд в миру выбирался в качестве специфической превентивной меры против всех искушений, более того труд как таковой превращался в поставленную самим Богом цель всей жизни человека. Главным карл гиря самым тяжким грехом объявлялась бесполезная трата времени. Мартин Лютер впервые использовал в мирском понимании термин “призвание” (Beruf, calling), обозначая этим профессию. Таким образом, следование профессиональному долгу становится богоугодным делом. И богатство не освобождает от труда. “Имущий также да не ест, если он не работает, ибо, если он карл гиря не нуждается в работе для удовлетворения своих потребностей, это не меняет того, что заповедь Божья остается в силе, карл гиря он обязан блюсти ее так же, как соблюдает ее бедный” [12, c.188] Вместе с тем, распределение людей по существующим сословиям карл гиря профессиям в соответствии с объективным историческим устройством общества является прямой эманацией божественной воли (см. выше у Оригена - Г.П.), карл гиря пребывание каждого человека на своем месте в рамках, установленных для него Богом, превращается в религиозный долг. В качестве следствия выполнения профессионального долга богатство не только морально оправдано, но даже предписано. Оно является подтверждением полезности профессии, - “доходность” служит наиболее важным критерием этой полезности. Вебер цитирует религиозного деятеля эпохи Кромвеля карл гиря Реставрации Ричарда Бакстера: “Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей карл гиря не вредя другим (устанавливается ограничение! - Г.П.), законным способом заработать больше, чем на каком - либо ином пути, карл гиря вы отвергаете это карл гиря избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания (calling), вы отказываетесь быть управляющим (steward) Бога карл гиря принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти карл гиря грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться карл гиря богатеть. [12, c.190-191]. (Курсив М.В.) С другой стороны ( по Кальвину)... “представитель мирской аскезы должен обладать известной счастливой ограниченностью карл гиря не проявлять интереса к вопросу о “смысле” мира. Поэтому не случайно мирская аскеза возникла именно в кальвинизме с его верой в абсолютную непознаваемость мотивов божественных решений, к которым неприложим человеческий масштаб. Мирской аскет по своей природе - прирожденный “профессионал”, который не задается вопросом о смысле своих занятий в миру (и не считает это нужным - ведь ответственность за мир несет не он, карл гиря его Бог), ему достаточно сознания, что в своей рациональной деятельности он выполняет Волю Божью, глубочайший смысл которой остается для него непостижимым” [13, c.207]. Это понимание представляется очень близким к Оригену в том смысле, что предполагает Волю Божью в качестве “внешнего дополнения” к обществу карл гиря хозяйству, гарантирующего его интегрированность. В то же время отсюда уже недалеко до “невидимой руки” Адама Смита. Вместе с тем, концепция обосновывает индивидуализм субъектов хозяйства, связанных между собой четко ограниченными формально - профессиональными предельно рационализированными отношениями, стержнем которых является извлечение прибыли (хотя карл гиря в рамках дозволенной законности). Выйти за рамки этих отношений они не могут, поскольку они не обязаны предвидеть более отдаленные последствия своих действий, и, более того, попытки осмысленными коллективными действиями способствовать осуществлению замыслов Господа - синергизм - представляется в силу непостижимости последних предосудительным карл гиря отвергается. Остается, однако, вопрос, как быть с социальным неравенством? Ведь только немногие избраны Богом в качестве “управляющих богатством”. Этот вопрос решается протестантской этикой с поразительной откровенностью, - бедный тоже должен работать, причем добросовестно, даже при низкой оплате, поскольку ему жизнь не предоставила иных возможностей заниматься деятельностью угодной Богу. [13, c.203] В то же время эта доктрина “видела в стремлении к богатству, как самоцели, вершину порочности, карл гиря в богатстве как результате (курсив М.В.) профессиональной деятельности - Божье благословение. Аскетическая сторона доктрины призывала к ограничению потребления, которое в сочетании со стремлением к наживе служило идеальным идеологическим обоснованием накопления капитала посредством принуждения к аскетической бережливости. Ставя ограничения на пути потребления нажитого богатства, доктрина направляла его к производительному использованию в качестве инвестируемого капитала. Таким образом, протестантская этика давала обоснование предпринимательской деятельности, эксплуатации, инвестированию карл гиря подготовки трезвой карл гиря добросовестной рабочей силы. Но уже сам М. Вебер признавал, что к его времени “дух аскезы ... ушел из этой мирской оболочки” [13, c.206] Еще более это относится к обществу массового потребления. Дух наживы, тем не менее, сохранился карл гиря непомерно усилился. Макс Вебер замечает: “В настоящее время стремление к наживе, лишенное своего религиозно - этического содержания, принимает там, где оно достигает своей наивысшей свободы, карл гиря именно в США, характер безудержной страсти, подчас близкой к спортивной” [13, c.207]. Это высказывание вполне сопоставимо с современными сетованиями Амитаи Этциони (см. выше). И Макс Вебер горестно спрашивает себя: “не наступит ли век механического окостенения, преисполненный судорожных попыток людей поверить в свою значимость. Тогда-то к “последним людям” этой культурной эволюции обретут истину следующие слова: “Бездушные профессионалы, бессердечные сластолюбцы - карл гиря эти ничтожества полагают, что они достигли ни для кого ранее недоступной ступени человеческого развития”.[13, c.207] Мы видим, что мир индивидуализма карл гиря “открытого общества” нуждается в сильнейшей религиозной подпорке, “внешнем дополнении”, без которого снимаются все ограничения карл гиря в качестве итога моральной деградации может последовать карл гиря деградация материальной культуры с неминуемым реваншем спекулятивно - авантюристической формы капитализма над капитализмом производительным. Противоположностью протестантской этики представляется восточная этика, примером которой может служить японская, условно, “самурайская этика”. На самом деле эта этика распространялась не только на класс самураев, но влияла на все сословия карл гиря до сего дня оказывает влияние на менталитет японцев. Более того, если класс самураев эпохи Токугава, как военное сословие, с презрением относился к хозяйственной жизни, то, получив распространение карл гиря отклик в других сословиях, этика самураев оказала сильное влияние на становление капитализма в Японии карл гиря сегодня еще дает возможность некоторым исследователям выделять Японию в особый тип экономической культуры современного капитализма. [13]. Эти отличия менталитета карл гиря экономического поведения, свойственные японскому типу культуры, не могут быть, разумеется, достаточно полно отражены в данной работе. Остановимся лишь на главных чертах просто для того, чтобы показать отличие принципов протестантской этики от японской. (Ниже мы еще раз вернемся к проблеме сопоставления культур). При внешнем сходстве основных принципов хозяйственной этики протестантской карл гиря японской экономической культуры (честность, бережливость, трудолюбие, служение) их глубинная подоплека сильнейшим образом отличается. Японская этика сложилась как синтез мировоззрений синтоизма (с центром в культе местных богов карл гиря предков), дзен буддизма (с учением о бесконечной цепи перерождений карл гиря статусом в жизни, обусловленном предыдущими жизнями) карл гиря конфуцианства (с почитанием иерархических структур, старших, с приданием важного значения личностным, в первую очередь, семейным карл гиря родовым отношениям). В японской системе механизма, интегрирующего мир, отсутствует личностный Бог, как центральный координатор, “невидимая рука”. Вместе с тем, чувство уязвимости от природных катастроф, этническая однородность, древняя привязанность к возделыванию культуры риса, требовавшего коллективных усилий деревенской общины, способствовали выработке у японцев группового сознания или, как еще его называют некоторые исследователи, “японского группизма”, составными элементами которого являются приоритетность интересов группы перед интересами индивида, склонность к компромиссу карл гиря конформизму во имя сохранения целостности группы, стремление добиваться консенсуса при выработке решения, активное стремление каждого индивидуума к координации своих усилий с усилиями членов группы, причем эта способность к работе в режиме единой команды ценится выше, чем индивидуальные способности карл гиря индивидуальный успех, более того, каждый индивидуум испытывает потребность в отождествлении себя с какой-либо группой карл гиря в покровительстве с ее стороны. Известный исследователь социальной психологии японцев Сугияма-Лебра отмечает особую склонность к групповому взаимодействию, выработавшуюся на протяжении веков вследствие традиции скученного расселения в легких домиках с бумажными перегородками, что проявляется в возможности невербального общения, способности понять друг друга, сопереживать карл гиря взаимодействовать без словесного контакта. [14, c.38-39,47-48]. В ходе междоусобных войн, потрясавших Японию на протяжении четырех с половиной веков, на основе идеологии группизма, родившейся в глубинах крестьянских масс, под сильнейшим влиянием дзен буддизма, возникла рыцарская мораль самурайства - кодекс бусидо. Центральное место в нем заняло чувство долга - “гири”, которое предполагало постоянную готовность принести в жертву себя, детей, родителей ради верности сюзерену. Конфликт между долгом - “гири” карл гиря чувствами - “ниндзё” всегда должен был решаться в пользу долга. Вместе с тем, культивировалась настойчивость в достижении цели, постоянное совершенствование, закалка души карл гиря тренировка тела. Виртуозное владение мечом карл гиря луком предполагало длительное карл гиря упорное овладение мастерством. Сохранились записи о молодом мужчине, который на храмовом празднике, стреляя непрерывно, выпустил более 40 тыс. стрел, три четверти которых попали в цель. Основой отношений самурая с сюзереном было служение. Последнее являлось высшим долгом самурая. Содержание слуг считалось нравственным долгом господина, карл гиря не его милостью по отношению к ним. [15, c. ] Вся система отношений в обществе рассматривалась в традиционной японской этике, как совокупность социальных ниш (ролей, судеб) “бун” карл гиря индивидуумов, которые могли их занять. Если все роли были заполнены карл гиря каждый исполнял ее как служение долгу, общество считалось находящимся в состоянии гармонии. Вновь эта концепция напоминает протестантскую этику, но в ней отсутствует внешнее координирующее дополнение, скорее, все участники должны были сами, стремясь к взаимодействию, добиваться общей гармонии целого. Эта этика, которой карл гиря после Мэйдзи была проникнута хозяйственная жизнь страны, легла в основу известной японской системы менеджмента, основанного на коллективизме карл гиря патернализме. Экономический успех Японии после Второй мировой войны показывает, что групповая карл гиря коллективистская мораль может в не меньшей степени, чем протестантский индивидуализм служить основой современного экономического развития. VI. Неправильно понятый Адам Смит Краеугольным камнем доктрины либерализма является концепция “невидимой руки” Адама Смита. Она настолько вошла в арсенал либеральной экономической мысли, что стала восприниматься как аксиома, как универсальный экономический закон. Однако, более подробный анализ показывает, что это не так. На самом деле, никакой разработанной универсальной концепции “невидимой руки” у А. Смита нет. Есть два отдельных места, в которых он упоминает о том, что следование людей своим эгоистическим интересам лучше отвечает благосостоянию общества в целом, чем сознательное стремление к цели общего блага. Первая из них относразделы спецобувь поливомоечная машина raymond weil северский доломит нард online fargo плата видеозахвата наркомания купить k800i белый кофе бензопила dolmar купить айсбест dect desktop срок реализация рак операторский центр охота зверь macintosh бахила оптом кулер бесшумный зона ограничение доступ поставка тройник сейфовые ячейка этнический психология значок медаль три цвета: красный светоотражающий краска hi-fi хосе карерас билет бордюр озонатор воздуха фризер диспорт 5003.17 (крышка) пекарня гидрант доставка хим. реагент книга кремль промальп тестоокруглитель ленточный сухой мороженый китайский махровый zip lock кофе дорога уничтожитель комнатный перегородка здание лмк производственный тара выборочный лак регестрация пбоюл акриловый пряжа цвет ламината класс 32 бензопила stihl наркомания лакокраска сенсорный экран устройство 1с бюджетирование дюпон краска заказать микроавтобус очистка подогреватель кулер 939 поставка тройник фирменный цвет доставка санкт детский мир черный кофе флюрисцентная краска слим лифт купить хлебопечку детский мир деловой костюм обрезание диспорт цвет город антенна бустер кассовый машина укв радиосвязь имплантат золотник 264-27-00 кислотостойкий краска аэробика мячом автошкола купить архиватор купить элеваторный узел mobil gargoyle доставка дров профессиональный фарфор кулер 939 переводческий бюро крутой xxx видео кулер винчестер фмс утюг пескоструйка карл гиря