волосовский доломит

Общественно-политическая волосовский доломит культурно-просветительская газета "Безнен Юл" РеспубликаМордовия Флаг Республики Мордовия Герб Республики Мордовия ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯСтолица: город СаранскТерритория:Площадь: 26 200 км2 (0,15% от РФ, 72 место в РФ) Местное время: = MSK (московское время) Население:(по результатам переписи населения, октябрь 2002 г.)Численность: 888 700 чел. (0,61% от РФ, 62 место в РФ) Плотность: 33,9 чел./км2. показательгородскоенаселениесельскоенаселениечисленность мужчин239 900168 800численность женщин291 500188 500урбанизация59,80%40,20% Крупные города: городнаселениекоординатыСаранск311 80054° 11' с.ш.45° 10' в.д.Рузаевка51 80054° 4' с.ш.44° 57' в.д.Ковылкино22 80054° 1' с.ш.43° 38' в.д.(число жителей в 2002 г., www.world-gazetteer.com) см. также крупные города Приволжского федерального округа по данным переписи населения Географическое положение волосовский доломит состав:расположена на востоке Восточно-Европейской равнины, в бассейне Волги. Граничит с Чувашской Республикой, Нижегородской, Пензенской, Рязанской, Ульяновской областями.Расстояние от Саранска до Москвы: 642 км.Климатические условия: Умеренный климатический пояс.Умеренно континентальный климат.Средняя температура января: -9.4°С.Средняя температура июля: +20.9°С. Дата образования: 10 января 1930г. как автономная область, преобразована в автономную республику 20 декабря 1934г., с 1991г. - Мордовская ССР, с 1993г. - Республика Мордовия.Входит в состав: Приволжского федерального округа и Волго-Вятского экономического районаПолезные ископаемые:известняки, доломиты, торф, мел, мергель, глина, песчаник, минеральные краски, горючие сланцы, фосфориты.Основные отрасли промышленности:машиностроение волосовский доломит металлобработка (автосамосвалы, экскаваторы, металлобрабатывающий инструмент), электротехническая (лампы накаливания, кварцевые, галогенные, ксеноновые волосовский доломит металлогалоидные), химическая волосовский доломит нефтехимическая, лесная, целлюлозно-бумажная волосовский доломит деревообрабатывающая, строительная индустрия, легкая, пищевая.Сельское хозяйство:имеет животноводческо-зерновое направление. Развиты животноводство мясо-молочного направления, птицеводство.ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ База данных 'Деловая Мордовия' - г.СаранскРеспублика Мордовия В 1921 году в Самаре съезд коммунистов мордовской национальности поставил вопрос о создании мордовской автономии. После нового административного районирования Среднего Поволжья в составе Средневолжского края (1928 год) был образован Мордовский округ, который 10 января 1930 года преобразован в Мордовскую автономную область, волосовский доломит затем 20 декабря 1934 года - в автономную республику, переименованную в 1990 году в Мордовскую ССР. Теперь она именуется Республика Мордовия.Республика расположена на востоке Восточно-Европейской равнины, в бассейне Волги. Северо-западная ее часть занята Окско-Донской равниной, юго-восточная - Приволжской возвышенностью. Расстояние от столицы республики Саранска до Москвы - 642 километров. Плотность населения 35,9 человека на 1 квадратный километр. По переписи 1989 года на территории республики проживают представители более 50 национальностей. Коренной народ мордва, состоящий из двух субэтносов - мокша волосовский доломит эрзя, составляет 32,5 процента от общей численности жителей. Также в Мордовии живут русские (60,8 процента), татары (4,9 процента), украинцы (0,7 процента), белорусы (0,2 процента), чуваши (0,1 процента) волосовский доломит другие. Средний возраст жителей Мордовии 37,9 года.В республике 7 городов. Наиболее крупные из них: Саранск с населением 314,7 тысячи жителей, Рузаевка (52,7 тысячи), Ковылкино (23,2 тысячи), Краснослободск (12 тысяч), Ардатов (10,2 тысячи), Инсар (9,7 тысячи), Темников (9,4 тысячи). Республика Мордовия находится в составе Волго-Вятского экономического района Российской Федерации. Значимые полезные ископаемые отсутствуют. Добываются известняки, горючие сланцы, мел, мергель, глина, фосфориты, строительный песок, торф.Леса занимают 24,2 процента территории. Республика является индустриально-аграрной. Развиты машиностроительные отрасли: точное машиностроение, приборостроение, светотехника, производство полупроводников, волосовский доломит также пищевая промышленность. Основной экономический потенциал (63,4 процента объема производства) сосредоточен в Саранске. Мордва Основные этнотерриториальные группы мордвыМордовский народ является одним из крупных народов финно-угорской языковой семьи (В финно-угорскую языковую семью, кроме мордвы, входят: венгры, финны, эстонцы, марийцы, удмурты, коми, саамы, карелы, ханты, манси, вепсы, ливы, ижорцы) в Российской Федерации. По переписи 1989 г. его численность составляла 1111492 человека.Расселение мордвы характеризуется значительной дисперсностью. В границах Республики Мордовия проживает лишь треть всего мордовского населения - 313420 человек. Компактными группами мордва расселена в Самарской (116475 человек), Пензенской (86370 человек), Оренбургской (68879 человек), Ульяновской (61061 человек), Нижегородской (36709 человек), Саратовской (23381 человек) областях, волосовский доломит также в республиках Башкортостан (31932 человека), Татарстан (28859 человек) волосовский доломит Чувашии (18686 человек). Значительное количество мордвы проживает также на Урале (42548 человек), в Сибири (65850 человек), на Дальнем Востоке волосовский доломит Сахалине (29265 человек). Кроме России заметные группы мордвы живут в Казахстане (30036 человек) волосовский доломит Узбекистане (11914 человек).Основными этническими группами мордвы являются мокша и эрзя. Мокша расселена в юго-западных районах Республики Мордовия, волосовский доломит также в Пензенской волосовский доломит Саратовской областях, где она проживает как отдельными ареалами, так волосовский доломит вперемешку с эрзей. В других регионах ее численность незначительна. Эрзя проживает в восточных районах Мордовии, компактные ареалы ее находятся также в Самарской, Оренбургской областях, Башкирии, Татарии, волосовский доломит также в прилегающих к Мордовии районах Нижегородской волосовский доломит Ульяновской областей волосовский доломит Республики Чувашия.Группа эрзи, которую в научной литературе принято называть шокша, проживает в западной части Мордовии, то есть в мокшанской зоне: это 15 селений Теньгушевского волосовский доломит 5 селений Торбеевского района. Находясь длительное время в окружении мокшанского населения, указанная группа эрзян подверглась значительному ее влиянию в языке, некоторых элементах быта волосовский доломит культуры. Но это не привело к утрате эрзянского самосознания.В Камско-Устьинском районе Татарстана в трех деревнях Мордовские Каратаи, Заовражные Каратаи волосовский доломит Шершалан проживает небольшая группа мордвы-каратаи. В результате длительного проживания среди татар они восприняли их язык, некоторые элементы культуры волосовский доломит быта, но не утратили мордовского самосознания. В наши дни каратайская мордва все более сближается с русскими, чему способствует их тесное общение, смешанные браки волосовский доломит др.В литературе о мордовском народе часто упоминаются мордва-терюхане. Эта группа мордвы, скорее всего эрзянская, жила в Терюшевской волости Нижегородской губернии - ныне Дальнеконстантиновский район Нижегородской области. Терюшевская мордва очень рано вступила в тесные контакты с русскими, поэтому уже в середине XVIII века она перешла на русский язык, хотя еще прочно сохраняла мордовское самосознание, дохристианские верования волосовский доломит обряды. К началу XX века эта группа мордвы полностью обрусела, волосовский доломит практически утратила свое этническое самосознание.Этнические компоненты В настоящее время основными группами мордвы являются мокша волосовский доломит эрзя. В современной литературе их называют частями, группами, подгруппами, основными группами волосовский доломит т.д. мордовского народа. То есть исследователи хотят этим выразить, дать представление о бинарности мордвы. В последнее время мокшу волосовский доломит эрзю принято называть также субэтносами - это совокупности людей внутри этноса, которые обладают самосознанием волосовский доломит специфическими чертами культуры. Численность отдельно мокши волосовский доломит эрзи точно не определена, так как во время переписей этот фактор не учитывался. Считается, что их примерно одинаковое число.Более мелкими компонентами мордовского этноса являются каратаи волосовский доломит шокша. Каратаи, живущие в трех деревнях (Мордовские Каратаи, Заовражные Каратаи волосовский доломит Шершалан) Камско-Устьинского района Татарстана, считают себя мордвой. Они не помнят мокшей или эрзей были их предки. Соседнее татарское население называют их мукшилар, то есть мокша. Поэтому многие исследователи считают их мокшанской группой, которая была переселена во время монгольского господства со своей этнической территории. В результате длительного проживания среди татар они восприняли их язык, некоторые черты культуры волосовский доломит быта. По исповеданию они с XVIII века являются православными. В настоящее время каратаи все более сближаются с русскими, чему способствуют смешанные браки, школьное образование волосовский доломит т.п. В наши дни эта группа немногочисленна, насчитывает около 300 человек. Снижение численности главным образом обусловлена миграцией жителей этих селений в города.Мордва-шокша, являющаяся группой эрзянского населения, проживающая в окружении мокшан. Она живет в 15 селениях Теньгушевского волосовский доломит 5-ти Торбеевского районов Республики Мордовия, составляет около 10 тысяч человек. На территории Теньгушевского района она появилась в XIV веке, переселившись из Нижегородского княжества под натиском русских. Находясь длительное время в близком соседстве с мокшей, указанная группа подверглась значительному влиянию в языке, элементах быта волосовский доломит культуры, в частности в одежде. Но влияние не оказалось настолько глубоким, чтобы привести к утрате эрзянского самосознания. Часть эрзянского населения с территории современного Теньгушевского района в XVII веке переселилась на юго-восток, в современный Торбеевский район. Здесь она образовала два села - Дракино волосовский доломит Кажлотка, из которых затем выделились три деревни - Федоровка, Якстере Теште волосовский доломит Майский. Хотя жители этих поселений еще более подвержены мокшанскому влиянию, но до сих пор также считают себя эрзей.Локальные этнонимы Мордовский народ сам себя не называет мордвой. Это название дано ему соседними народами. Впервые этноним мордва - Mordens упоминается в VI веке готским историком Иорданом. В других западноевропейских источниках мордва называется также: Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinus. В древнерусских летописях этноним мордва появляется с XI века. В своей основе он восходит к ирано-скифским языкам: иранское mard - мужчина. Мордовских языках указанное слово сохранилось для обозначения мужа-супруга: "мирде".Мордва называет себя мокшей или эрзей. Наиболее ранние письменные сведения об этнониме мокша - Moxel содержатся в записках фламандского путешественника XIII века Гильома Рубрука. Он связан с индоевропейским (Индоевропейская языковая семья включает славянские, германские, романские, балтийские, индийские, кельтские, иранские языки) гидронимом (Гидроним - название, связанное с водным источником: рекой, ручьем, озером волосовский доломит т.п.) Мокша: сравните в санскрите проливание, утекание.Одно из наиболее ранних известий об этнониме эрзя - "арису" дошло до нас в послании кагана Хазарии (Хазарский каганат - государство, существовавшее до IX века в Прикаспийских степях. Каган - правитель этого государства) Иосифа, датированного Х веком. Вероятнее всего он восходит в своей основе к иранской лексике, иранское - arsan означает мужчина, герой.Кроме этих этнонимов в литературе о мордве встречаются названия этнических ее групп: каратаи, терюхане, шокша. Они не являются этнонимами, волосовский доломит даны исследователями в зависимости от места проживания этих групп. Так, название каратаи происходит от наименования деревень Мордовские Каратаи волосовский доломит Заовражные Каратаи Камско-Устьинского района Татарии, где они живут. Сами себя они называют мордвой. Терюхане, теперь уже исчезнувшая группа мордвы, скорее всего эрзи, жившая в Терюшевской волости Нижегородской губернии, отчего волосовский доломит получила свое наименование. Термин шокша в научной литературе стал использоваться с 50-х годов ХХ века волосовский доломит обозначается эрзянское население Теньгушевского волосовский доломит Торбеевского районов Республики Мордовия, живущее преимущественно в мокшанском окружении. Это название произошло от притока реки Мокши - Шокша волосовский доломит одноименного села на его берегу. Сама себя эта группа мордвы называет эрзей.Происхождение Ранняя история племен уральской языковой общности, включавшей предков финно-угров, прослеживается с эпохи мезолита - среднекаменного века (7-12 тысяч лет назад). Уже к концу этой эпохи древние финно-угры расселились на территории от Зауралья до Восточной Прибалтики. В период неолита - новокаменного века (5-7 тысяч лет назад) финно-угры в Среднем Поволжье волосовский доломит Прикамье были представлены племенами волго-камской культуры. В конце III - первой половине II тысячелетия до н.э. в Верхнем волосовский доломит Среднем Поволжье проживали финно-угорские племена волосовской культуры. Во II тысячелетии до н.э. на этногенетические процессы в этом регионе оказали воздействие индоевропейские племена. Следы их влияния на местное население сохранились до настоящего времени как в языке, так волосовский доломит в антропологическом составе финно-угорских народов, в том числе волосовский доломит мордвы.Основополагающее участие в формировании древней мордвы приняли племена городецкой культуры, проживавшие с VIII века до н.э. по начало нашей эры в западной части Среднего Поволжья волосовский доломит переднем Поочье. В первых веках нашей эры из городецкой этнической общности выделяются отдельные группы племен, в том числе волосовский доломит мордва. Характерные признаки древнемордовской культуры становятся устойчивыми примерно с середины III века н.э. Древнемордовские племена до IV века н.э. занимали обширную территорию Цнинско-Окско-Сурского междуречья. Среди них выделялись южная группа племен в Верхнем Посурье (так называемая пензенская), другая проживала на Нижней Суре волосовский доломит в бассейнах рек Теша, Пьяна, Мокша волосовский доломит Цна. В бассейне Средней Оки проживали так называемые рязанские племена, которые по своему происхождению, культуре и, возможно, языку были близки древнемордовским. Одни исследователи отождествляют их с мордвой, другие - с мещерой (Мещера - финно-угорское племя, жившее в бассейне Средней Оки, было ассимилировано русскими. Часть мещеры по-видимому участвовала в этногенезе мордвы).Начавшееся в IV веке н.э. изменения в составе населения Восточной Европы отразились на древнемордовских племенах. Увеличивается плотность древнемордовского населения в Верхнем Посурье из-за прихода новых родовых групп с Нижнего Примокшанья волосовский доломит Средней Оки. В IV-VII веках мордовские поселения появляются на правобережье Волги между устьями рек Суры волосовский доломит Оки. Часть рязано-окских племен продвигается в Нижнее Примокшанье, где приняли участие в сложении древней мокши. Другая их группа устремляется в бассейн Нижней Оки, где участвует в формировании муромы (Мурома - финно-угорское племя, жившее в Окско-Сурском междуречье, к началу II тысячелетия н.э. было ассимилировано русскими. Часть муромы переселившись в Примокшанье приняла участие в сложении древней мокши). Эти процессы были вызваны также волосовский доломит тем, что у этих племен начинает развиваться пашенное земледелие, которому требуются новые земли.В VII веке под давлением хазар волосовский доломит болгар (Болгары - тюркские племена пришедшие в VIII-IX веках из Приазовья в Поволжье волосовский доломит основавшие здесь свое государство Волжскую Болгарию) основная масса южномордовских племен покидает бассейн Верхней Суры и переселяется на запад волосовский доломит северо-запад. Оставшееся население попадает под влияние Хазарского каганата. Во второй половине I тысячелетия н.э. усиливается процесс консолидации отдельных мордовских племен. В южных районах общемордовской территории в бассейне реки Мокша волосовский доломит в верхнем Присурье складывается союз племен мордвы-мокши, волосовский доломит в северных районах, в Окско-Сурском междуречье - мордвы-эрзи. В формировании эрзи приняли участие волосовский доломит мурома, которые к XI-XII веку покинули Окско-Клязьминское междуречье и переселились на восток. Оставшиеся муромские племена были ассимилированы славянами.Между мокшанскими волосовский доломит эрзянскими племенами происходили тесные интеграционные процессы. В междуречье Мокши, Теши волосовский доломит Пьяны происходит смешение мокши волосовский доломит эрзи. Но их дальнейшая консолидация волосовский доломит образование единой, народности было приостановлено монгольским нашествием XIII века.Ранняя история В IV-VII веках родовая община у мордвы превращается в семейную. Основной хозяйственной ячейкой становится большая патриархальная семья. Возникают группы селений, состоящих из городища волосовский доломит нескольких открытых селищ. Городища использовались как убежища на время военной опасности. В середине I тысячелетия у мордвы появляется постоянная военная дружина. Об этом говорят многочисленные захоронения воинов с оружием.К концу I тысячелетия начинает расти имущественное волосовский доломит социальное неравенство среди мордвы. К XI-XIII векам у нее складываются основы феодальных отношений. На этот процесс большое влияние оказывали экономические и политические связи с Древнерусским государством, позднее - русскими княжествами волосовский доломит Волжской Болгарией (Волжская Болгария - государство болгар, существовавшие с IX по XIII век в Среднем Поволжье).В начале II тысячелетия у мордвы оформляются ранние государственные объединения. В западноевропейских источниках XIII века говорится о двух мордовских князьях. Русские летописи фиксируют существование "Мордвы Пургасовой", "Пургасовой волости", которую можно локализовать в междуречье Теши волосовский доломит Марши. Волость по тому времени представляла собой территорию определенного княжеского удела, верховным правителем которого являлся возглавлявший его правитель-князь. То есть "Пургасова волость" была раннефеодальным политическим объединением во главе которой стоял князь или "инязор" - то есть верховный правитель Пуграз. Он имел военную дружину, которая противостояла экспансии соседних правителей. В древнерусских летописях имеются сведения волосовский доломит о другом объединении мордовских племен во главе с князем Пурешем.В 1239 году мордовские земли были завоеваны монголами, которые обложили население налогом. Его взимали скотом, пушниной, хлебом волосовский доломит другими продуктами. Кроме того монголы использовали мордовскую знать волосовский доломит их дружины в своих военных походах. На землях мордвы для управления было создано два улусных (Улус - тюркское селение, район. Так назывались отдельные территории государства монголов Золотая Орда) центра: Увек - близ современного Саратова волосовский доломит Мохши - ныне город Наровчат Пенезнской области.С падением монгольского государства Золотая Орда основная часть мордовских земель вошла в состав Русского государства. Другие земли с мордовским населением оставались в составе Казанского ханства до середины XVI века, когда Казанское ханство было завоевано царем Иваном IV. Этим завершился процесс присоединения мордовских земель к Русскому государству. Основная масса мордвы была приписана правительством к ясачным людям, то есть должна была платить государству натуральный налог ясак: хлебом, медом, пушниной волосовский доломит т.п. В XVIII веке они были переведены в разряд государственных или удельных крестьян волосовский доломит обложены подушной податью. Крепостных среди мордвы было немного - около 10%.Со второй половины XVI века начинает меняться картина расселения мордвы. До этого она компактно проживала на своей коренной территории: на западе граница ее территории доходила до правобережья Оки, на востоке - до Суры, на севере - до Нижнего Новгорода, на юге-до Хопра; волосовский доломит лишь в северных волосовский доломит западных районах ее расселения имелись русские поселения, волосовский доломит в центральных волосовский доломит южных - татарские. Во второй половине XVI века в связи с раздачей земель мордвы русским феодалам резко возрастает количество русского населения на ее землях. В то же время наблюдается резкое сокращение мордвы, которая покидает свои поселения.Отток мокши волосовский доломит эрзи со своей коренной территории объясняется многими причинами. Во-первых, это захват их земель помещиками. Во-вторых, увеличение недоимок в связи с переходом на подушную подать, когда налог брался с каждого двора. Немалое влияние на переселение отдельных групп мордвы в более отдаленные волосовский доломит глухие места сыграло волосовский доломит насильственное крещение. Тяжелое положение мордовского населения заставляло их участвовать в крестьянских восстаниях XVII-XIX веков как общероссийских (под руководством Степана Разина в 1670 г. волосовский доломит Емельяна Пугачева в 1773-1775 годах), так волосовский доломит местных (два восстания мордвы Терюшевской волости Нижегородской губернии в 1743-1745 гг. волосовский доломит 1808-1810 гг.). После подавления восстаний повстанцы, спасаясь от репрессий, бежали на Дон, низовья Волги, в Заволжье, Сибирь.В результате длительных миграций к началу ХХ века расселение мордвы приобрело смешанный характер как в коренном районе ее обитания, так волосовский доломит за его пределами. Мордва оказалась расселенной по 25 губерниям Российского государства.Государственность До ХХ века мордовский народ не имел своей государственности. Раннегосударственные объединения XIII века во главе с князьями Пургасом волосовский доломит Пурешем не развились в более устойчивые формы из-за нашествия монгол.После окончания Гражданской войны в 20-е годы когда встал вопрос об образовании национальных автономий народов Поволжья волосовский доломит Приуралья, возникла проблема выделения территории с преобладающим количеством мордвы. К 1920 году мордовское население проживало на территории 25 губерний. 90% мордвы жило в Пензенской, Нижегородской, Самарской, Саратовской, Симбирской волосовский доломит Тамбовской губерниях. В них не было ни одного уезда, где бы мордовское население преобладало. Вначале было решено выделить национальные мордовские волости волосовский доломит уезды в Поволжских губерниях. В 1925-1928 годах на территории Пензенской, Ульяновской, Саратовской волосовский доломит Нижегородской губерний было образовано более 30 мордовских волостей.Следующий этап национально-государственного строительства у мордвы (1928-1930 годы) связан с районированием Среднего Поволжья волосовский доломит образованием в 1928 году в составе Средне-Волжской области Саранского округа, который позже был переименован в Мордовский (с центром в городе Саранске). В него были включены уезды волосовский доломит волости с мордовским населением ранее входившие в губернии: Пензенскую (полностью Краснослободский, почти полностью Саранский волосовский доломит Инсарский уезды волосовский доломит половина Наровчатского уезда), Симбирскую (весь Ардатовский уезд, волости с мордовским населением Алатырского волосовский доломит Карсунского уездов), Нижегородскую (небольшая часть мордовских волостей Лукояновского волосовский доломит Сергачского уездов). Мордовское население в округе составляло 32,2%.В 1930 году Мордовский округ был преобразован в Мордовскую автономную область. В целях увеличения в ней численности мордвы некоторые административные единицы с русским населением из бывшего Мордовского округа передавались соседним территориям и, наоборот, к Мордовской автономной области передали южные территории Нижегородского края, густо населенные мордвой. В результате этого численность мордвы выросла в автономной области до 38,4%.20 декабря 1934 года по постановлению Президиума ВЦИК была создана Мордовская Автономная Советская Социалистическая республика. В этом же году в составе Средне-Волжского края были созданы четыре национальных района. Два из них в Пензенской (Шемышейский - 70,1% мордвы) волосовский доломит Саратовской (Барановский - 46,6% мордвы) областях, волосовский доломит два на территории бывших Бугурусланского волосовский доломит Бугульминского уездов Самарской губернии (Боклинский - 57,0% мордвы волосовский доломит Клявлинский - 57,7% мордвы).В 1936 году Мордовская АССР была выделена из Средневолжского края волосовский доломит включена волосовский доломит состав Российской Федерации на правах автономной республики.В 1990 году Верховный Совет Мордовской АССР принял Декларацию о государственном статусе Мордовской республики, согласно которой Мордовская АССР была преобразована в Мордовскую Советскую Социалистическую Республику. А в январе 1994 года МССР по решению ее Верховного Совета стала называться Республикой Мордовия. В следующем 1995 году на сессии Государственного Собрания Республики Мордовия были приняты ее государственные символы: флаг, герб, гимн. Религиозные представления мордвы Вплоть до начала XX века среди мордвы были широко распространены ранние формы религиозных воззрений, которые включали культ предков (почитание умерших сородичей, появляется в период распада первобытных отношений волосовский доломит связан с патриархальной структурой общества) волосовский доломит веру в божеств олицетворяющих различные природные явления. Эти божества представлялись как в человеческом, так волосовский доломит в зверином облике, волосовский доломит также в виде растений или полулюдей-полузверей, что являлось отголоском более древних тотемических (форма первобытной религии, вера человека в родственную связь с представителями животного волосовский доломит растительного мира, иногда с неодушевленной природой) волосовский доломит анимистических (Анимизм (от лат. Anima - душа) - одушевление, наделение душой всех вещей, сил волосовский доломит явлений природы) представлений.Имелась у мордвы волосовский доломит система мифологических представлений о строении мира. Отдельные отголоски этих верований, в основном представления об отдельных божествах волосовский доломит некоторые магические обряды, сохраняются среди мордовского населения до настоящего времени.Верховным мордовским божеством волосовский доломит создателем мира был Шкай или Шкабаваз (Шкай, Шкабаваз (от мокшанского ши - день, солнце; шка - время; баваз - бог) - бог солнца, времени, верховный бог мокши) у мокши, у эрзя Чи паз или Вере паз (Чи паз или Вере паз (от эрзянского чи - солнце, день; вере - верхний, верховный; паз - бог) - бог солнца, времени, верховный бог эрзян), волосовский доломит позднее его сын Нишке паз (Нишке паз - бог-покровитель различных занятий, в том числе пчеловодства у эрзи. Постепенно стал верховным богом, заменив своего отца Чи паза). Свои божества были волосовский доломит у природных стихий: дождя волосовский доломит грома Атям или Пургине паз (Атям, Пургине паз (атям - мокшанское гром; пургине - эрзянское гром, паз - бог) - бог-покровитель грома волосовский доломит дождя), огня - Тол ава (Тол ава (тол м., э. - огонь; ава м., э. - женщина, мать) - божество ветра у мордвы), ветра - Варма ава (Варма ава (варма м., э. - ветер; ава м., э. - женщина, мать) - божество ветра у мордвы) волосовский доломит т.д.; у определенных сил природы: земли Мод ава или Мастор ава (Мод ава или Мастор ава (мода м., э. - земля; мастор м., э. - земля, край; ава м., э. - женщина, мать) - божество земли, края волосовский доломит подземного мира), леса Вирь ава (Вирь ава (вирь м., э. - лес; ава м., э. - женщина, мать) - божество леса у мордвы), воды Ведь ава (Ведь ава (ведь м., э. - вода; ава м., э. - женщина, мать) - божество воды волосовский доломит покровительница деторождения мордвы) волосовский доломит т.д., у селений - Вель ава (Вель ава (вель м., э. - село; ава м., э. - женщина, мать) - покровительница конкретного населенного пункта), жилых волосовский доломит хозяйственных построек: Куд ава (Куд ава (куд м., кудо э. - дом; ава м., э. - женщина, мать) - божество дома волосовский доломит семьи), Юрт ава (Юрт ава (юр м., э. - основа, двор, место; ава м., э. - женщина, мать) - божество рода, домашнего хозяйства со всеми надворными постройками), Кардаз ава (Кардаз ава - (кардаз м., э. - двор, хлев; ава м., э. - женщина, мать) - божество, покровительница хлева волосовский доломит скота) волосовский доломит т.п.Спецификой мордовских верований является преобладание женских божеств. Такое положение объясняется тем, что эти верования возникли в эпоху материнского родового строя, для которого была характерна ведущая роль женщины в хозяйственной волосовский доломит общественной жизни.Мордва полагали, что их божества могли быть как добрыми, так волосовский доломит злыми. Чтобы привлечь к себе их благоволение им приносились жертвы. В связи с этим возникли различные религиозно-магические церемонии, обряды, семейные волосовский доломит общественные моления - "озксы" (от слова "ознома" - молиться). По мере их усложнения постепенно выделяясь избраннные люди, исполнявшие роль жрецов: "возатя"м., "озатя"э. (Возатя м., озатя э. (от ознома м., озномо э. - молиться; атя м., э. - мужчина, старик) - избранные люди, исполнявшие роли жрецов у мордвы).Значительную роль отводила мордва волосовский доломит умершим предкам. Они считались покровителями своих сородичей. К ним обращались с молитвами во время различных бедствий: мора скота, болезней людей волосовский доломит т.п. До сих пор во многих мордовских селениях во время засухи старые люди ходят молиться на кладбище, прося предков посодействовать в этой беде. С ними "советовались" перед каждым важным делом: перед свадьбой, куплей или продажей дома, скота волосовский доломит т.п. Верили, что разгневавшись предки могли наслать болезни, неурожай и другие несчастья. Поэтому им, как волосовский доломит божествам, приносили жертвы, устраивали в их честь специальные поминальные дни.Примерно с XIV века в среду мордвы стало проникать православие. Процесс христианизации мордовского населения был очень сложным. Вначале, вероятно, часть мордвы принимала православие стихийно от проникавшего в ее среду русского населения. С вхождением мордовских земель в состав Российского государства (в середине XIV века) православная церковь развернула широкую миссионерскую деятельность среди мордвы. Русское правительство выработало специальную систему волосовский доломит методику христианизации. Основными из них были: проведение насильственного крещения, указы волосовский доломит инструкции 17З1 года о льготах добровольно принявшим христианство, переселение крещеной мордвы в русские селения, волосовский доломит русских в мордовские волосовский доломит т.п. В ответ на насильственное внедрение христианства мордва поднимала восстания (два крупных выступления мордвы Терюшевской волости Нижегородской губернии 1743-1745 гг. волосовский доломит 1808-1813 гг.), покидала свои земли переселялась на Правобережье Волги волосовский доломит в Пруралье, в ряде мест дело доходило до погрома монастырей волосовский доломит церквей, убийства священников.Несмотря на сопротивление русское правительство продолжало настойчиво проводить христианизацию мордвы, которая формально была завершена к концу XVIII века. Но православию не удалось полностью вытеснить дохристианские воззрения мордвы, которые были тесно связаны с ее повседневным бытом волосовский доломит хозяйственными занятиями. Сами православные священники, чтобы не терять верующих нередко принимали участие в общественных молениях мордвы. Наиболее дальновидные деятели русской церкви, видя негативные стороны насильственной христианизации, стали использовать для более глубокого внедрения христианства в быт мордвы волосовский доломит других народов Поволжского региона их родные языки. С этой целью епископ Нижегородский волосовский доломит Алатырский Иоанн Дамаскин (1737-1795) в Нижнем Новгороде, волосовский доломит позже Н.Л.Ильминский (1822-1891) известный миссионер волосовский доломит педагог, в Казани стали готовить кадры священников из среды нерусского населения Поволжья, волосовский доломит также переводить волосовский доломит печатать христианскую литературу на национальных языках.Все это способствовало проникновению в народное сознание мордвы, как волосовский доломит других народов этого региона, православного учения. Постепенно место древних мордовских божеств стали занимать христианские святые, которые смешались в народном представлении с прежними богами. Например, христианского бога мордва и сейчас называет именем своего дохристианского верховного покровителя: мокшанского Шкая или эрзянского Нишке паза.Сейчас в основном мордва исповедует православие. Но существуют волосовский доломит последователи христианских сект: баптисты, пятидесятники, иеговисты, старообрядцы, молокане (Баптисты, пятидесятники, иеговисты, старообрядцы, молокане - последователи христианских сект, которые отрицали те или иные положения официальной православной церкви). В 1994 году в столице Республики Мордовия - городе Саранске была зарегистрирована лютеранская мокшано-эрзянская церковь, ставящая перед собой задачу приобщить все мордовское население к ведению церковного богослужения на мокшанском волосовский доломит эрзянском языках. В 1994 году она разделилась на два прихода: мокшанский и эрзянский. Но число последователей ее очень незначительно волосовский доломит составляют около 200 человек.Вместе с тем, делаются попытки возродить общественные сельские моления по дохристианскому образцу. Они проводятся два раза в год - осенью волосовский доломит весной в селах Старое Качаево Большеигнатовского района волосовский доломит Подлесная Тавла Кочкуровского района Республики Мордовия.Духовная культура Этническая специфика культуры мордвы наиболее рельефно выступает в области духовной сферы. В ней выявляются три компонента: общемордовский, комплекс самобытных черт присущих мокше волосовский доломит эрзе, инонациональные волосовский доломит городские заимствования. Влияние последних особенно влияет на традиционную культуру мордвы в современный период.Основной составной частью духовной культуры мордвы являются народные обряды, объединяющие элементы устно-поэтического творчества, драматического, декоративно-прикладного искусства. Они подразделяются на сезонные, связанные с традиционными занятиями (земледелием, скотоводством, пчеловодством волосовский доломит др.), семейные (родильные, свадебные, похоронные волосовский доломит поминальные), церковные. В обрядах мордвы постепенно произошло переплетение языческих волосовский доломит христианских элементов. Одним из важнейших событий жизни любого человека, его ближнего окружения является создание семьи. Это событие сопровождалось разнообразными обрядами.Свадебные обряды в основном были одинаковы у этнических волосовский доломит территориальных групп мордвы, хотя имеется ряд специфических обрядовых компонентов, их локальные варианты. Вплоть до начала ХХ века наряду с оформлением брака по полному свадебному обряду имели место брак умыканием волосовский доломит так называемые свадьбы "самохотки" или "самокрутки", когда молодые люди тайно от родителей или с их молчаливого согласия заключали брак между собой. Родители молодых шли на такой шаг, чтобы избежать больших расходов требующихся на свадьбу.В научной литературе свадебный цикл принято делить на три этапа: предсвадебный, собственно свадьба волосовский доломит послесвадебный. В предсвадебный этап входят обряды волосовский доломит церемонии, связанные со сватовством волосовский доломит приготовлениями к свадьбе. Сватовство у мордвы проходило в несколько этапов: предварительное согласование о приеме сватов родителями невесты; само сватовство, когда договаривались о расходах на свадьбу, о количестве приданого, о составе гостей волосовский доломит т.п.; окончательно просватанными молодые люди считались после третьего этапа сватовства -"чиямо", когда девушка переставала ходить на посиделки волосовский доломит начинала вместе с подругами готовить подарки родне жениха. Последним этапом сватовства было назначение дня свадьбы. После этого невеста утром волосовский доломит вечером причитала, прощаясь с родным домом волосовский доломит вольной девичьей жизнью. Центральным этапом свадьбы были обрядовые действия в доме жениха волосовский доломит невесты. Они являлись актом общественного утверждения брака, союзом двух родов. Сюда же вклинивалось волосовский доломит церковное венчание. В доме невесты этот этап начинался с посещения девушки родственницами, которые угощали ее кашей. Иногда невеста сама обходила родственные дома. Проводились обряды прощания ее с девичеством: ритуальная баня, передача девичьей кисточки с косы, прощание с улицей волосовский доломит т.д. У жениха примерно в это же время пекли свадебные пироги, собирались поезжане. Много обрядов было связано с прибытием волосовский доломит приемом поезжан в доме родителей невесты, уходом ее в "урвалянь кудо" - дом одного из родственников, обычно по материнской линии, где она пыталась "скрыться" от поезжан, смотринами волосовский доломит одариванием невесты, различными выкупами.Общими для всех локальных вариантов мордовской свадьбы являлась встреча молодых в доме жениха. Большое внимание уделялось вхождению молодой в новую семью: ее нарекали новым именем (например Ашава - белая женщина, Мазава - красивая женщина волосовский доломит т.п.), которым ее называли в семье мужа; молодушку представляли умершим предкам, покровителю двора, выводили к колодцу. Послесвадебные обряды закрепляли вступление молодой женщины в род мужа волосовский доломит половозрастную группу замужних женщин, волосовский доломит также укрепляли отношения между родами мужа волосовский доломит жены. К обрядам приобщения молодой к новому роду относятся ее посещение бани вместе с новыми родственницами в первую субботу после свадьбы волосовский доломит одаривание их. На пасху молодушку водили по домам родственников мужа, а также принимали в женское сообщество на празднике "авань поза" - женская брага. Закрепление связей между родами молодых происходило путем взаимных посещений родственников: первый визит зятя к тестю, визит молодой пары к родителям новобрачной за принадлежностями для прядения, приезд мужа волосовский доломит его родителей за молодой женой после ее длительного пребывания в доме своих родителей.Разнообразными обрядами сопровождалось появление ребенка волосовский доломит его первые недели жизни. Основной их смысл заключался в стремлении обеспечить безопасность новорожденного волосовский доломит роженицы, приобщить нового члена семьи к правилам соответствующего бытового уклада. Обряды детского цикла совершались обычно близкими родственниками ребенка: матерью, бабушкой, крестными родителями, волосовский доломит в первые дни его появления на свет - повитухой. Самыми опасными для здоровья матери волосовский доломит ребенка считались предродовые волосовский доломит первые послеродовые месяцы, поэтому этот период был насыщен множеством охранительных обрядов, волосовский доломит также ограничений волосовский доломит запретов для роженицы. Большую роль в борьбе с нечистой силой отводилось огню, воде, железным предметам, волосовский доломит также некоторым растениям. После рождения ребенка проводились также различные моления и обрядовые действия, которые должны были обеспечить новорожденному долгую, счастливую жизнь: выбор ребенку имени, представление его членам родового коллектива, крещение. Отмечались волосовский доломит другие важные моменты в жизни детей: появление первого зуба, первые шаги ребенка, первая стрижка волос волосовский доломит т.д.Для похоронных волосовский доломит поминальных обрядов мордвы характерно сочетание норм православия волосовский доломит дохристианских представлений о смерти волосовский доломит загробном существовании. Смерть представлялась переходом в иной мир, где люди трудились, заводили семью, веселились. Судьба умершего в загробном мире по представлениям мордвы зависела от выполнения над его телом необходимых обрядов. Покойным предкам приписывались способности влиять на жизнь живых. В похоронной обрядности прослеживается с одной стороны страх перед умершим, волосовский доломит с другой - стремление умилостивить его, чтобы заручится его помощью. Предохранительные обряды проводились с момента смерти человека волосовский доломит до возвращения похоронной процессии с кладбища: выносилось волосовский доломит выметалось из дома все, что было связано с погребением покойного, могилу обводили магическим кругом, пришедшие с кладбища люди мыли лицо волосовский доломит руки, перешагивали через железный предмет или полено волосовский доломит т.п. Забота об умершем проявлялась в обеспечении его одеждой, бытовыми предметами волосовский доломит пищей. Для мордвы до сих пор характерно широкое участие родственников волосовский доломит соседей в подготовке похорон волосовский доломит в самой похоронной церемонии. Самые близкие из них по очереди оплакивали умершего, волосовский доломит в ночное время вместе с местной монахиней пели псалмы и читали псалтырь. Поминание усопших являлось отражением стремления живых удовлетворить нужды умерших в пище волосовский доломит снискать их расположение. Поминки совершаются после погребения, обычно на третий день, в 9-й, 20-й, 40-й дни после смерти, через полгода волосовский доломит в годовщину смерти. То есть теперь они проводятся в соответствии с православными нормами. Но еще в конце XIX века у мордвы сохранялся порядок поминовения через 7 дней, то есть на 7-ой, 49-й волосовский доломит т.д. дни после смерти. На поминки приходят родственники покойного, приносят с собой что-то съестное. До сих пор сохраняется обряд "приглашения" душ умерших сородичей. Долгое время на поминках выбирался так называемый "заместитель" поминаемого (м. вастозай, э. эземозай) из числа его родственников. Помимо поминок, связанных со смертью одного человека, у мордвы отмечались волосовский доломит общеродовые поминки по всем умершим сородичам. Сейчас они приурочиваются к церковным праздникам волосовский доломит совершаются весной на Пасху, летом на Троицу волосовский доломит осенью. Существует представление, что души умерших присутствуют в доме во время праздников. Поэтому в те дни, когда не устраивали поминок на кладбище, покойников поминали дома. К ним обращались в важные моменты жизни: у них просили благословения на брак, им представляли молодую вступающую в новую семью, их молили о даровании детей, о ниспослании дождя во время засухи, об избавлении от болезней волосовский доломит эпидемий.К настоящему времени семейные обряды мордвы во многом упростились, сократилось время их проведения, хотя в сельской местности многие их традиционные элементы устойчиво сохраняются.Неотъемлемой частью традиционной культуры мордвы были также обряды, связанные с ее хозяйственной деятельностью. Основной их целью было достижение плодородия, волосовский доломит также оберега животных волосовский доломит людей от болезней волосовский доломит других неприятностей. Эти обряды приурочивались к определенным календарным срокам: зимнему волосовский доломит летнему солнцестоянию, началу или завершению каких-то полевых работ, первому выгону скота на пастбище, началу сбора меда волосовский доломит т.п. В эти сроки, как правило, устраивались моления языческим или позднее христианским божествам, приносились им жертвы, поклонялись также волосовский доломит духам предков, выступавшим как податели плодородия. Во время празднеств наблюдалось также много игровых моментов: ряжение, пляски волосовский доломит песни. Применялись различные символы плодородия: зерно, хлеб, обилие мучных блюд (блинов, лепешек, пирогов) в ритуальных трапезах. Использовались волосовский доломит другие элементы: растительность, сельскохозяйственные орудия труда, первые плоды, которые жертвовались языческим богам, волосовский доломит впоследствии христианским святым.Во время каких-то несчастий: засухи, эпидемий скота и массовых заболеваний людей проводились специальные ритуальные действия, которые должны были обезопасить поселение, отдельных людей волосовский доломит скот от этих бедствий. С этой целью проводились так называемые опахивания селений, то есть вокруг него с определенными церемониями прокладывали борозду плугом. В случае болезни одного человека или животного приглашались специальные знахари, которые также совершали моление воде, земле, огню волосовский доломит т.п., прося даровать здоровье заболевшим.С обрядами мордвы тесно связана ее обрядовая поэзия, которая является одной из составляющих ее устно-поэтического творчества. В обрядовой поэзии выделяются календарные волосовский доломит некалендарные жанры. Календарная обрядовая поэзия: заклинания, заговоры (озлома), молитвы (ознома, пазморо), различные песни, все они исполнялись в определенное время года, во время тех или иных сезонных праздников. Так, в зимний период в обрядовых песнях, волосовский доломит также колядках волосовский доломит тауйсяях исполняемых во время обхода дворов на Рождество волосовский доломит перед Новым годом высказывались пожелания на предстоящий год о благополучии, рождении детей, преумножении скота волосовский доломит т.п. В весенних песнях, исполняемых на Масленицу (ивавань морот), в дни Великого поста (м. вийанамат, э. уянамат), в Вербное воскресенье (вербама морот) посвящались призыву весны, тепла волосовский доломит солнца, воспеванию труда волосовский доломит любви, некоторые из них высмеивали недостатки конкретных людей: лень, трусость, неряшливость волосовский доломит т.п. К этим песням примыкают троицкие, которые посвящались проводам весны. Летом в основном исполнялись заклинания, обращенные к предкам волосовский доломит божествам, в которых просили хорошей погоды, богатого урожая волосовский доломит здоровья. Осенью исполнялись благодарственные молитвы божествам за то, что они даровали людям урожай. Некалендарные жанры обрядовой поэзии мордвы исполнялись на семейных торжествах волосовский доломит событиях.Богата свадебная поэзия. Во время свадебного ритуала исполнялись причитания (м. аварьфнемат, э. урнимат) невестой, ее матерью, родственницами волосовский доломит подругами; песни-величания, где восхваляли молодых, родню жениха волосовский доломит невесты; корильные песни (м. паряфтнемат, э. парявтнемат) отдельные свадебные персонажи изображались с юмором; в песнях свахи (м., э. свахань морот) давалась характеристика поезжанам, жениху волосовский доломит невесте. Исполнялись во время свадьбы волосовский доломит различные заклинания, обращенные к божествам волосовский доломит умершим предкам, в них содержалась просьба оказать покровительство молодой семье. Большим своеобразием отличаются причитания, служащие для выражения горя. Они исполнялись во время похорон, проводов в солдаты, во время трагических случаев или всенародных бедствий.Среди произведений устно-поэтического творчества мордвы необрядового характера можно выделить семейно-бытовые песни, в которых давалось изображение каких-то трудовых процессов, нелепую жизнь замужней женщины, ее жалоб на нелюбимого супруга, на злых свекра волосовский доломит свекровь. К ним примыкают песни о любви. Много песен посвящено тяжелой судьбе рекрутов волосовский доломит солдат, где передаются переживания солдата волосовский доломит его близких, они обычно кончаются описанием смерти главного героя. Подобная же картина давалась волосовский доломит в песнях об отходниках волосовский доломит переселенцах. Уход из села в них объяснялся желанием найти счастливую землю. В песнях о разбойниках дается не описание их удалых дел, волосовский доломит осуждение. В мордовских песнях разбойники выступали как богачи нажившие свое состояние за счет убийства других людей.Большое место в мордовском фольклоре занимали эпические произведения. Они делятся на героико-мифологические, семейно-бытовые волосовский доломит исторические. К первым относятся песни о создании мира, о различных дохристианских божествах, о первом легендарном правителе мордвы Тюште или Тюштяне, волосовский доломит также о строительстве крепостей или церквей в стены которых для того чтобы они стояли долго замуровывают младенца или девушку.В семейно-бытовых балладах находят отголоски культа медведя, который берет себе в жены мордовскую девушку. Заметное место занимают волосовский доломит песни о малолетнем муже, где родители осуждаются за то, что выдают свою взрослую дочь за мальчика или младенца. Исторические песни связаны с захватом Иваном Грозным Казани, описывают набеги ногайцев на мордовские земли, большое место занимают песни о Разине волосовский доломит Пугачеве.К эпическим жанрам относятся волосовский доломит сказки, которые по своему характеру делятся на сказки о животных, волшебно-фантастические волосовский доломит бытовые. В сказках о животных основными действующими лицами являются животные, наделенные человеческими качествами. В волшебно-фантастических сказках действуют языческие мордовские божества, богатыри, колдуны волосовский доломит т.п. К бытовым сказкам относятся новеллы волосовский доломит анекдоты, рассказывающие о приключениях хитрецов волосовский доломит ловких людей.Интересной отраслью мордовского фольклора являются детские произведения. Среди них уделяются созданные специально для детей: колыбельные, потешки, пестушки, прибаутки. Произведения, которые перешли из репертуара взрослых: загадки, скороговорки, игры, заклички волосовский доломит др. Есть волосовский доломит такие произведения, которые создавались самими детьми: дразнилки, считалки, поддавки. Ныне в народном репертуаре широко бытуют лирические песни, частушки, пословицы волосовский доломит поговорки. В среде пожилого поколения сохраняются волосовский доломит обрядовые произведения.Народное искусство Народное искусство мордвы имеет давние традиции. Оно получило яркое воплощение в ювелирном искусстве, вышивке, шитье бисером, изготовлении украшений волосовский доломит др.Произведения ювелирного искусства мордвы известны нам по памятникам I-XV веков. Украшения выполнены из сплавов меди, реже золота. В I тысячелетии н.э. ювелирное искусство было женским делом. Начиная со II тысячелетия оно переходит в руки мужчин. Мордовские ювелиры владели различными техническими приемами. Наиболее древним видом обработки металла было литье. В этой технике исполнялись ажурные застежки с круглым щитком, с лапчатыми подвесками волосовский доломит с выступающими стилизованными конскими головами, различные привески, поясные бляшки, ажурные перстни. Одним из наиболее распространенных приемов была волосовский доломит ковка. Она применялась при изготовлении браслетов шейных украшений - гривн, пряжек. Чеканкой ювелиры пользовались в основном в ее простых формах. Это был узор в виде маленьких кружочков идущий по краю подвесок, нагрудных блях волосовский доломит застежек.Разновидностью ювелирного искусства было производство медной или железной проволоки. Из нее делали иголки, рыболовные крючки, кольца для кольчужниц, волосовский доломит также височные кольца волосовский доломит цепочки. Кроме того из бронзовой проволоки изготовляли браслеты, шейные гривны, шла она волосовский доломит на обмотку женской косы. Мелкие детали: украшения для конской сбруи, для пояса волосовский доломит т.п. штамповали. Ювелирные изделия орнаментировались эмалью, инкрустировались золотом, украшались зернью.Декоративная резьба по дереву также является традиционным видом народного творчества мордвы. Издревле резьбой покрывались предметы повседневного быта: прялки, свадебные сундуки - пари, ткацкие станы, солонки. Наиболее распространенными способами нанесения орнамента были резьба контурная волосовский доломит трехгранно-выемчатая. Орнамент резьбы в основном геометрический: полосы, елочки, треугольники, зигзаги, круглые розетки волосовский доломит др. На свадебных сундуках имеются изображения орудий труда, украшений, человеческих фигур. Домовая резьба располагалась на наличниках окон волосовский доломит досках, предохраняющих концы слег и бревен сруба волосовский доломит крыши. Среди орнаментальных мотивов преобладали бордюры из треугольников, зигзагов, ромбов волосовский доломит других простейших элементов. Розетки из ромбов волосовский доломит кругов с радиально расходящимися лучами применялись для оформления декоративных центров. Большинство узоров выдалбливалось. С середины XIX века в среднем Посурье, волосовский доломит также в северных районах расселения мордвы получает распространение глухая резьба с растительными орнаментами: виноградных лоз, цветочных розеток, волосовский доломит также с фигурами птиц волосовский доломит зверей. В начале ХХ века появляется у мордвы накладная волосовский доломит пропильная или ажурная резьба. Значительное развитие у мордвы получила волосовский доломит скульптурная резьба. Самыми распространенными мотивами в ней была фигура коня или конская голова, волосовский доломит также утки.Ярким волосовский доломит самобытным явлением народного творчества мордвы является вышивка, которая была основным украшением традиционной одежды. Для вышивания применялись шерстяные, реже шелковые волосовский доломит бумажные нитки преимущественно красно-кирпичного волосовский доломит черного или темно-синего цветов. Исполнялась вышивка без предварительного нанесения рисунка, по счету ниток. Для вышивания использовался специальный крючок-кечказ. Эрзянки вышивали на лицевой стороне холста, волосовский доломит мокшанки в основном - с обратной стороны. Для эрзянской вышивки характерна большая декоративность волосовский доломит монументальность, рельефность. Большие массивы вышивки выполняются сплошным заполнением площади крупными орнаментальными фигурами. Цветовая гамма ее довольно сдержанна. Два основных цвета дополняются лишь зеленым волосовский доломит желтым. Мокшанская выпивка ажурнее, сплошное заполнение площадей всразделы кулер 939 рак пищевод цвет город пежо асбест хризотиловый зубной камень подшипниковый узел braas жаростойкий краска купить электроэнцефалограф северный корона купить букмекерский линия крутой xxx видео дихроичное зеркало аэробика мячом sharp ar-5415 колокейшн contiwinterviking купить учиться танго беседка промышленный аккумулятор thuraya sg 2510 тонировка стекол букмекерский контора фаворит contiwinterviking купить стимулирующий лотерея переводческий бюро 5440.15 (крышка) доставка канцелярия доставка стоматологический услуга доставка алкогольный меховой холодильник виные холодильник прерывание беременность залог кострома метрореклама нижнийновгород стоматологический услуга гнб электрокамин dimplex model plasma (sp9) аденома укрепление откос бестраншейный облицовка красный площадь васильевский спуск штукатурка фасадный купить 6131 1000 холодильник капсула миаози катетер организовать рассылка кислородный концентратор проект электропроводка внешний антенна сервис alfa laval кулер тихий избавиться спам купить чейнджер поставка холодильный камера разогреть вчерашний обед ipsec лучший ковры электросчетчик сэт shell inerta краска промышленный аккумулятор обзвон шарошка алмазный пвс полноцвет кружок микросреда компания редизайн кострома купить минимойку измеритель rlc купить пароварка прайс зеркало комплексный сайт застежка zip-lock подгонный компенсатор danfoss ваттметр очки ночной видение катетер красный площадь сегодня помыть потолок срок реализация рак мачта флагшток корвет-телеком лечение головокружение эдас-134 аденома предст.ж-зы nokia 6021 купить зубной протез inerta краска три цвета: синий хлеборезка ахм жаропрочный фарфор revol регестрация пбоюл папиллома черный кофе перевод испанский получение выписка егрп дирижабль листогибы срочный перевод электропечь dimplex model lee rc автоматический оповещение кислородный концентратор dect desktop озонатор воздуха скачать длинный нард концепция совершенствование сбыта кухонный техник система видеоконференция вытяжка крона кс-4361 карл гиря корпоративный иностранный добрый тепло банковский сейфовые ячейка одевание бахила билет цдкж арочный конструкция детский гинеколог басейны intex грунт автоинформатор измеритель освещенность 1с бюджетирование ножной пластырь 5440.15 (крышка) градирня вентиляторные грд красный площадь собор интеллектуальный электросчетчик этнический психология кострома жилье головка винторезный ваттметр вышивка флаг вызов врач магнитно-маркерные доска варочный поверхность cata подготовка ielts туба машина луковичный цвет снегоход буран ваза 2115 северский доломит автошкола этикетировочные машина эмжс ваза 2110 управление архангельск фасадный покрытие купить раструб протеин нард скачать флажок настольный лечение головокружение 8800 gold купить автотехнику папиллома очки защитный пбоюл дмитрий шумок укрепление откос пежо 407 тиристорный контактор враждебный поглощение вытяжка сервис alfa laval вышитый герб рукавица циклон батарейный электрокамин dimplex model silver (sp4) иномарка растворитель 646 мистер бин концепция совершенствование сбыта трубогиб дорном тач-скрин монитор мигрень штангенциркуль contiwinterviking купить вагонка половой доска мужчина выходной вилатерм бюро похоронный услуга вымпел корпоративный хранилище данный спирли жаростойкий краска урок охота купить раструб стеклянный перегородка аэробика корвет-телеком этнический психология волосовский доломит