гуп ритуал

Издательский Дом «НАУКА» | 2005 «НАУКА» РАНкраткая справкасхема проездасвязьВакансииИстория АИЦТемпланПрайс-листФилиалыГендирекцияАкадемкнигаЖурнал«Научнаякнига»ПАНОРАМА ПЕЧАТИ. РЕЦЕНЗИИ<< назад к содержаниюДОМУ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КНИГИ - 80 ЛЕТ Специализированный магазин "Дом педагогической книги" с ассортиментом свыше 30 тыс. наименований учебной литературы самых различных направлений отметил 80-летие деятельности на книготорговом рынке.Педкнига является одним из магазинов сети "Московский Дом книги" гуп ритуал служит образовательным информационно-методическим центром столицы. Здесь имеется полный выбор учебников для любых образовательных учреждений от разных авторов, включая альтернативные системы преподавания; проводятся консультации, обзоры педагогической литературы; работает справочно-библиографическая служба сети. Ее услуги включают предоставление библиографических списков для рефератов, дипломов, диссертаций; сведения о книгах, изданных в стране с 1980 года или еще находящихся в печати; гуп ритуал также информацию о печатной продукции в любом магазине сети.Начало деятельности "Дома педагогической книги" положено в 1924 году, когда в доме 7/5 на углу Б. Дмитровки гуп ритуал Камергерского переулка был открыт оптово-розничный склад Госиздата СССР, который гуп ритуал стал магазином № 3 издательства "Работник просвещения". В годы Великой Отечественной войны в дом, где находился магазин, попала бомба. После восстановления дома магазин продолжил свою работу. В настоящее время Педкнига входит в сеть магазинов "Московский Дом книги", которая была создана в 1998 году по решению московского правительства.Коллектив Педкниги с 80-летием деятельности поздравила генеральный директор сети "Московский Дом книги" Надежда Михайлова гуп ритуал вручила грамоту от имени московского правительства.(Пресс-релиз ГУП "ОЦ МДК")КНИЖНЫЕ РЕЦЕНЗИИ"НЕТ НИЧЕГО ПРАКТИЧНЕЕ ХОРОШЕЙ ТЕОРИИ"Не каждый автор, много гуп ритуал плодотворно пишущий в какой-либо научной области, решится на подготовку гуп ритуал выпуск компендиума своих работ (той или иной полноты). И, конечно, далеко не каждое такое собрание трудов будет востребовано профессиональным сообществом и тем более широким кругом читателей. Насколько это удалось А.Б. Гофману, известному в стране гуп ритуал за рубежом социологу, попытаемся ответить в рецензии.Книга (Гофман А.Б. Классическое гуп ритуал современное: Этюды по истории гуп ритуал теории социологии. - М.: Наука, 2003. - 783 с.) представляет собой сборник работ, опубликованных за последние 30 лет. Как пишет сам автор в предисловии, эти работы по содержанию очень разные, но их непроизвольно объединяет тема взаимосвязи гуп ритуал взаимодействия традиционного гуп ритуал современного как в социальной науке, так гуп ритуал в социальной реальности. Отсюда гуп ритуал название книги - "Классическое гуп ритуал современное". Именно данные понятия характеризуют главную сферу научных интересов автора. От переводов гуп ритуал анализа классических трудов по социологии, традиционализированного научного знания А.Б. Гофман переходит в книге к анализу современных социальных явлений, придерживаясь канонов социологической науки гуп ритуал модернизируя их.Сборник состоит из трех частей. Кроме того, в книге публикуются две последние монографии автора - "Семь лекций по истории социологии" гуп ритуал "Эмиль Дюркгейм в России. Рецепция дюркгеймовской социологии в российской социальной мысли".Первая часть книги содержит научные статьи по истории социологии, по социологии социологического познания гуп ритуал социологии социологии. Вторая часть посвящена социологии моды, социологии обычая, социологии дизайна гуп ритуал социологии потребления. Третья часть касается одного из излюбленных жанров автора - иронии как метода исследования и включает этюды об очереди гуп ритуал так называемом всеобщем воспитательном праве. Такое содержание сборника свидетельствует о богатой палитре научных исследований А.Б. Гофмана гуп ритуал развенчивает стереотипные представления об ученом только как об исключительном специалисте по социологии Э. Дюркгейма. Учитывая сказанное, научное творчество социолога А.Б. Гофмана можно тематизировать следующим образом: социология гуп ритуал социолог; проблемы социологического познания; история социологии; социологическое образование; французская социология гуп ритуал социальная наука; социология моды гуп ритуал дизайна; социология культуры; русская социология; социология повседневности.На примере рецензируемого сборника невозможно удержаться от попыток нарисовать портрет настоящего социолога вообще. Прежде всего, социолога-профессионала характеризуют его теоретические работы. Как писал известный американский социолог П. Бергер, "в социологическом познании, цель которого заключается в попытке понять общество, нет ничего, что делало бы занятие самого социолога той или иной практической деятельностью необходимым". Девиз А.Б. Гофмана: "нет ничего практичнее хорошей теории", - подтверждается в каждой работе настоящего издания.Перефразируя крылатое выражение Гегеля о том, что философия есть ее история, можно с определенной долей уверенности то же сказать гуп ритуал о социологии. Научные работы по социологии имеют специфическую особенность, подмеченную многими учеными, - устаревать не так быстро, как естественно-научные. Многие положения социологической теории не устаревают вовсе. Более того, жизнь современного общества актуализирует некоторые социологические идеи, некогда забытые. Происходит "открытие заново" (Р. Мертон) тех положений социологической теории, которые необходимы для осмысления современного общества гуп ритуал решения ряда социальных проблем. Включенные в сборник "Семь лекций по истории социологии" гуп ритуал все работы прошлых лет ценны именно в этом отношении. Некоторые главы этой монографии, например, "Социология Карла Маркса", демонстрируют новый взгляд на творчество социального мыслителя. В сонме работ российских ученых, после долгих лет славословия посвященных разгромной критике трудов К. Маркса, названную главу как раз выгодно отличает акцент на эвристической ценности социологических идей К. Маркса, его вкладе в развитие социологии. В частности, здесь подчеркнуты значение теории социальных систем, а также определяющая роль философской антропологии К. Маркса для всего его научного творчества.Монографии "Семь лекций по истории социологии" гуп ритуал "Эмиль Дюркгейм в России" представляют собой образец учебного пособия по истории социологии для студентов гуп ритуал преподавателей (и это доказывает необыкновенная популярность вошедших в сборник работ среди студентов, которые не устают их цитировать) гуп ритуал задают направления для научных исследований в этой области. Труд о рецепции дюркгеймовской социологии в России способствует пониманию развития русской, советской гуп ритуал постсоветской социологической мысли, самоосмыслению гуп ритуал пониманию нас самих. Более того, эта работа, как представляется, открывает широкие возможности для постановки таких же задач в исследовании идей других западных социологов, рецепции их идей в России, гуп ритуал также прояснения статуса отечественной социологии.Первую часть книги открывает статья "История социологии гуп ритуал история социальной мысли: общее гуп ритуал особенное". В статье находим интеллектуальные портреты Ш. Монтескьё, А. де Гобино, А. Бергсона, М. Мосса, Ж. Гурвича, гуп ритуал также описание Дюркгеймовской социологической школы. Не менее интересен в методологическом и методическом отношении сравнительный анализ некоторых социологических концепций в статьях "Заметки к сравнительному анализу Дюркгейма гуп ритуал Макса Вебера" и "Два подхода к оценке большевизма: Марсель Мосс гуп ритуал Николай Бердяев". Излишне говорить о том, что именно результаты сравнительного анализа могут обеспечить реальный прирост научного знания. Научный доклад "От "малого" общества к "большому": классические теории социального роста гуп ритуал их современное значение" позволяет по-новому взглянуть на активно разрабатывающиеся в последние годы темы глобализации гуп ритуал мировой системы. А.Б. Гофман, следуя классической дюркгеймовской традиции, анализирует такие социально-морфологические факты, как рост обществ, их объем гуп ритуал плотность, предлагает свою точку зрения на значение некоторых социальных теорий для понимания современных гуп ритуал перспективных тенденций социальной гуп ритуал мировой интеграции.Во вторую часть сборника вошли статьи "Обычай как форма социальной регуляции", "Мода гуп ритуал обычай", "Ценностные компоненты моды", "Мода, равенство гуп ритуал неравенство", "Что такое "престижное потребление?"", "Дилеммы подлинные гуп ритуал мнимые, или о культуре массовой гуп ритуал немассовой" и др. (часть из них ранее была опубликована). А.Б. Гофман был гуп ритуал остается "законодателем" моды в социологии. Главная особенность работ ученого заключается в том, что, анализируя предмет своего исследования, он всегда основательно рассматривает и понятия общей социологической теории (такие, как современное гуп ритуал традиционное общество, обычай, социальный институт, традиция, ритуал, массовая культура, профессиональная этика социолога, социология религии гуп ритуал т.д.), гуп ритуал главные темы и сюжеты классических работ по социологии. Поэтому работы А.Б. Гофмана особенно важны в процессе социологического образования гуп ритуал просвещения.Статьи "Социология для дизайна", "Дизайн гуп ритуал мода", "Эстетические ценности гуп ритуал модные новации", "Обновление предметной среды гуп ритуал проблема модных циклов" гуп ритуал другие написаны еще в советское время. Они отличаются тем, что не требуют обширных комментариев по поводу идеологических реверансов, характерных для того времени. Думается, эти статьи прошли испытание временем и сегодня продолжают быть практически полезными.Третья часть книги содержит статьи "Похвала очереди, или о социальных функциях упорядоченного ожидания потребительских благ" (позднее вошла в социологический этюд "Очередь как институт") гуп ритуал "О необычайном расцвете одного социального института: всеобщее воспитательное право". Ирония как метод исследования используется учеными не часто, гуп ритуал у непосвященных читателей гуп ритуал вовсе может вызвать недоумение. Тем не менее, этот метод в социологическом исследовании так же продуктивен, как гуп ритуал другие более известные методы. Социолог обязан "целенаправленно отделять свои вненаучные ценностные ориентации от собственно научных", то есть должен уметь отрешиться как от ценностных суждений, обыденных гуп ритуал стереотипных представлений о социальной реальности в целом, так гуп ритуал от отдельных социальных феноменов. Ирония как раз гуп ритуал позволяет усомниться в таких суждениях, сорвать покров с кажущейся очевидности, вскрыть скрытые функции общеизвестных явлений и событий. Именно эту цель гуп ритуал преследует А.Б. Гофман. Он стремится заглянуть за "фасады" привычных явлений, посмотреть на них по-иному, оценить их значение для жизни человека гуп ритуал общества. В свое время для понимания функционирования бюрократических организаций гуп ритуал мотивации поведения людей, в них работающих, данным методом успешно воспользовался С.Н. Паркинсон в своей знаменитой книге "Законы Паркинсона". А.Б. Гофман подобным образом вскрывает глубинные основания и социальные функции (функция сдерживания потребления, функция рекламы, дисциплинарная функция, функция коммуникации, общения гуп ритуал формирования социальной сплоченности, функция социально-психологической разрядки) такого типичного не только для советского общества явления, как очередь. Таким образом, очередь может выполнять позитивную роль, является "законным" социальным институтом.Метод иронии А.Б. Гофман применяет гуп ритуал в исследованиях моды. Этот метод активизирует, по выражению американского социолога Ч.Р. Миллса, социологическое воображение, которое заключается в умении сопоставить личные трудности гуп ритуал социальные проблемы. Очередь как предмет социологического исследования - яркий тому пример. Обладание таким социологическим воображением венчает портрет профессионального социолога.В творчестве А. Б. Гофмана последовательно воплотились основные принципы социологического познания - объективность, научность, использование классических социологических традиций, профессиональная этика, научное воображение, позволяющее изучать современные явления гуп ритуал события общественной жизни. Поэтому особенно огорчает маленький тираж книги (700 экземпляров), которую, думается, должна иметь библиотека каждого российского вуза, где преподаются предметы гуманитарного цикла. Опубликованные в сборнике труды А.Б. Гофмана, научные портреты многих социальных мыслителей и социологов раскрывают внутренний мир самого ученого, которому присущи научная добросовестность, остроумие, уникальная наблюдательность, понимание гуманистического предназначения социологии. Социология для А.Б. Гофмана - "это прежде всего честный гуп ритуал бескорыстный поиск истины". Рационализм, свойственный классикам западной социологии, характерен гуп ритуал для работ А.Б. Гофмана. Каждая из них раскрывает смысл подлинной человеческой свободы, то, какой она возможна в обществе.(По материалу О.А. Симоновой. Человек. 2004. № 4)ЦАРИЦА ЛЕСНЫХ ШОРОХОВРысь - зверь таинственный. Всякий знает, что живет она в лесах дремучих. Где бурелом, ветви переплелись гуп ритуал пройти не пускают. Сидит она там на темных ветвях, гуп ритуал видеть ее никто не может. Потом жертве на шею-то сзади: хоп! гуп ритуал хребтину зубами: хрусь! - гуп ритуал когтем главную-то жилочку нащупает гуп ритуал перервет. Вот чего рысь-то делает... Зимой, охотясь, идет по снегу шагом равномерным, разве что сядет на пенек, на дерево влезет, чтобы осмотреться, прислушаться: она ведь жертву на слух определяет. Бывает, выйдет из лесу в деревню, подойдет к дому - недалеко, метров на сто, и сидит, смотрит глазищами желтыми - потому что любопытная очень. А то гуп ритуал во двор зайдет, в хлев, в курятник, кошку утащит или там собаку... Но это с голодухи, так она все больше зайцами промышляет. Поймает, съест половинку, вторую - на завтра оставит...Обличье ее всем известно, гуп ритуал вот видели в лесу ее немногие. Вот гуп ритуал в книжке подписи под фотографиями поясняют: следы рыси, остатки трапезы рыси, местообитание рыси...Про рысь в книге все написано, что удалось узнать. Откуда взялась, где живет, что ест, как охотится гуп ритуал как детей своих воспитывает. А живет везде, где леса есть дремучие или горы да скалы. То есть почти на всей территории бывшего СССР, за исключением степных гуп ритуал самых густонаселенных районов.Монография, посвященная рыси (Рысь. Региональные особенности экологии, использования и охраны), - восьмой том в серии книг "Промысловые животные СССР гуп ритуал среда их обитания", выходящей с 1973 года. Как подчеркивают редакторы, труд получился не столько охотоведческим, сколько зоогеографическим. Проект уникальный, ибо выходит далеко за пределы России (да гуп ритуал прежде за пределы СССР выходил - вот и нынешняя книга включает не только страны Балтии гуп ритуал Средней Азии, но гуп ритуал Монголию). Редакции удалось собрать подчас разрозненные данные, поступавшие из самых разных заповедников, охотничьих хозяйств, отдельных исследований. Правда, далеко не все регионы удалось охватить с равной степенью детализации - сказались трудности 90-х годов. В частности, почти нет данных о рыси на Украине гуп ритуал в Закавказье.Главный вывод (который, кстати, напрашивался гуп ритуал после предыдущей книги серии "Медведи") - дикие животные за минувшие десятилетия как-то освоились с безалаберной гуп ритуал временами просто вредной "хозяйственной деятельностью" человека. "Мнение о том, что эта кошка везде гуп ритуал всегда редка, что живет она только в самых глухих лесах", - по меньшей мере миф. Должно быть, на пользу дикой природе пошла гуп ритуал концентрация людей в городах. В итоге численность многих диких животных повсеместно растет - даже несмотря на браконьерскую охоту. Разумеется, в лучшем положении оказались наиболее приспособленные виды. Та же рысь ест все, что сможет поймать (преимущественно зайцев гуп ритуал мелких грызунов), отлично чувствует себя практически в любой климатической зоне - был бы лес или скалы: ей нипочем гуп ритуал температуры под 50 градусов мороза, гуп ритуал глубокий снег, гуп ритуал высокогорье. В центральных областях России осваивает брошенные деревни, зарастающие вырубки. Человека не любит, но, в общем, не боится. Гуляет сама по себе - словом, кошка.Значит ли это, что никаких проблем у рыси нет? Отнюдь. Охотники продолжают наступать, а всеобщая автомобилизация гуп ритуал усилившаяся огневая мощь браконьеров подчас сводят на нет все усилия специалистов. А без рыси мир наш опустеет - ведь "эта кошка-невидимка, напоминающая о себе чаще всего лишь цепочками красивых округлых следов, несет с собой образ первозданной природы, манящего мира лесных шорохов"...(По материалу И. Дымова. КО. 2004. № 33)ФЕНОМЕН ИСПАНОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ СШАВ последнее время отмечается значительный рост испаноязычного населения США. Эта община, состоящая из нескольких групп - мексиканцев, кубинцев, пуэрториканцев и др., - за последние 20 лет увеличилась более чем вдвое. Ее численность достигает почти 35 млн человек - свыше одной десятой всего населения США. Политическое и социально-экономическое значение общины растет, возросла гуп ритуал ее роль как части электората.В нашей стране, несмотря на актуальность этой тематики, до последнего времени почти не было исследований по латиноамериканским диаспорам в США, число публикаций ограничивалось несколькими статьями. Рецензируемая книга (Латиноамериканские диаспоры в США. - М.: Наука, 2003. - 280 с.) восполняет этот пробел. Как отмечается во введении (авторы Б.И. Коваль гуп ритуал С.И. Семенов), она представляет собой часть общих историко-теоретических гуп ритуал социофилософских изысканий научного коллектива Центра сравнительного анализа цивилизационных процессов Института Латинской Америки РАН.С 1980 г. испаноязычная община регистрируется в переписи населения США гуп ритуал официально именуется испаноговорящей (Spanish Speaking). В испанском языке общепринятого термина нет, наиболее часто употребляемое обозначение - "latinos".Авторы введения отмечают, что в отечественной литературе нет единого мнения относительно термина "диаспора", его содержания гуп ритуал границ. Они напоминают, что исторически греческим словом "диаспора" (рассеяние) обозначалась такая ситуация, когда значительная часть какого-то народа пребывала вне страны его происхождения (исторической родины). Авторы дают в сжатом виде очерк развития диаспор в разные эпохи - от иудаистских общин Ассирии, Вавилона, Египта гуп ритуал др. до существующих в наши дни. Непосредственный объект изучения - та часть североамериканской цивилизации, которую составляют диаспоры латиноамериканского происхождения, адаптирующиеся к условиям этой цивилизации.Б.И. Коваль гуп ритуал С.И. Семенов дают следующую трактовку термина "диаспора": "...Речь идет об определенной общности людей, достигших известного уровня цивилизационного развития со сходным образом жизни (язык, обычаи, верования, ментальность), проживающих в иноцивилизационной среде гуп ритуал отделенных территориально или чувствующих себя отделенными от основного ядра своей цивилизации... Диаспора, по нашему мнению, - это явление (и, соответственно, понятие) не материальное или физическое, гуп ритуал духовное... Именно культурно-цивилизационная, т.е. прежде всего духовно-религиозная, этическая, культурно-языковая гуп ритуал прочая дуальность, и составляет, на наш взгляд, основную характерологическую черту диаспорального бытия отдельной личности гуп ритуал целой группы.Такое экзистенциальное измерение еще не получило своего достаточного развития. В большинстве случаев сохраняется сугубо этнографический или социально-исторический и даже политический подход к анализу диаспоральной проблематики вообще гуп ритуал в том числе к жизни латиноамериканских диаспор в современных США".Глава I "Личность - цивилизация - диаспора" посвящена концептуальной теме. Приступая к ее раскрытию, Б.И. Коваль пишет: "По нашему мнению, цивилизация, в отличие от государства, - не конкретная территория, гуп ритуал реальный человек, ее носитель, единственный источник ее творческой энергии. Нас интересует здесь не человек как социобиологический организм, гуп ритуал человек как творец жизни.Драматизм латиноамериканской цивилизации связан с преодолением отсталости гуп ритуал выходом на качественно более высокий уровень. В экономическом гуп ритуал отчасти экологическом плане эта проблема освещена довольно подробно, в культурологическом аспекте для раскрытия темы тоже сделано немало. Но поиск путей духовного гуп ритуал творческого возвышения личности гуп ритуал обеспечения социального прогресса еще ждет обстоятельного исследования. И здесь на передний план выступает вопрос о социально-энергетическом потенциале цивилизации....Не отрицая во многом решающую роль этих материальных гуп ритуал правовых обстоятельств и сил, мы тем не менее полагаем необходимым обратить особое гуп ритуал даже главное внимание на самого человека. Проще говоря, нас интересует сила гуп ритуал роль индивидуальной человеческой энергии как столь же объективного, но не материального (физического или вещественного), гуп ритуал прежде всего духовного фактора общественного развития".Один из параграфов главы I называется "Личность - высшая духовно-социальная ипостась человека". Если "очеловечить" историю Латинской Америки, полагает Б.И. Коваль, то речь следует вести в первую очередь о личности гуп ритуал ее реализации в контексте того или иного социального времени. Личность есть человеческое воплощение гуп ритуал образ цивилизации, гуп ритуал наоборот, человек являет собой одновременно носителя гуп ритуал созидателя цивилизации.В 5 параграфе - "Диаспора как субъект цивилизационных процессов" Б.И. Коваль отмечает, что глобализация гуп ритуал мировой культурный обмен легко разрушают все "заборы", издавна сохранявшие цельность гуп ритуал самость отдельных локальных цивилизаций, нарастает некое движение в направлении к новой всемирной гуп ритуал мультикультурной цивилизации будущего. По сути дела, как гуп ритуал вся цивилизация (материнская, стационарная), так гуп ритуал "выброшенная в мир" диаспоральная ее молекула есть всего лишь определенным образом организованная "масса человеческой витальной" энергии, все остальное - производное от нее.Заключительный параграф главы I (автор - Л.В. Дьякова), посвящен анализу концепции "плавильного котла" гуп ритуал мультикультурализма, или культурного плюрализма. Сами США относятся к странам переселенческого типа гуп ритуал поэтому изначально предрасположены к восприятию гуп ритуал качественной "переделке" человеческого материала. На этой базе гуп ритуал возникла концепция так называемого плавильного котла. А уже на ее основе была построена гуп ритуал вся современная идеология мультикультурализма.Концепция плавильного котла способствовала созданию идеологического гуп ритуал философского фундамента молодой, формирующейся нации. Основой этого фундамента стала идея о рождении нового общества в результате постепенной "переплавки" новых народов.В 50-х - 70-х годах XX в. на благоприятной почве переоценки общественных ценностей развивалось массовое движение протеста этнических меньшинств, в первую очередь афроамериканцев, против всех форм дискриминации - борьба за гражданские права. Одну из ведущих ролей в этом процессе сыграли латиноамериканцы, выступившие от лица всех испаноязычных жителей США. Массовое движение протеста "чиканос" заставило власти США пересмотреть свои позиции гуп ритуал принять ряд законов, обеспечивавших равные права испаноязычного населения в американском обществе.В результате этой борьбы стало очевидно, что далеко не все этнические группы, в том числе гуп ритуал американцы латинского происхождения, "переплавились" в современную американскую нацию; некоторые из них, признавая национальные символы США своими, не хотят полностью отказаться от языка гуп ритуал культуры исторической родины. Концепция плавильного котла была подвергнута резкой критике.Тенденция к приятию, пониманию гуп ритуал развитию культурного многообразия американской цивилизации оформилась в идеологию мультикультурализма. Лейтмотивом новой концепции, считает Л.В. Дьякова, стало признание каждого этнического меньшинства, его особой роли в американской истории, культуре гуп ритуал современной жизни.Главу II - "Причины гуп ритуал особенности современной трудовой эмиграции из Латинской Америки" автор Л.В. Пегушева начинает со следующего положения: "По мере продвижения латиноамериканских стран в направлении наукоемкого производства различия между ними, по-видимому, будут в обозримом будущем углубляться. Отсюда сложность гуп ритуал большая или меньшая условность обобщающих суждений гуп ритуал оценок в масштабе всего региона.Накопленный в ходе неолиберальных реформ богатый опыт позволяет говорить гуп ритуал о наличии общих для всех стран черт гуп ритуал закономерностей, особенно очевидных в области социальных отношений гуп ритуал социальных последствий модернизации экономики".На уровне "человеческого фактора", судьбы отдельного человека гуп ритуал семьи, отмечает исследователь, в переходных обществах возникает острейшая проблема социально-экономической адаптации, т.е. сохранения или повышения социального статуса, удовлетворения материальных гуп ритуал духовных потребностей в складывающихся новых условиях. Не менее болезненно протекает психологическая адаптация в связи с разрушением привычного порядка вещей, неуверенностью в завтрашнем дне. В связи с этим появляются новые побудительные мотивы к поиску решения своих проблем не только внутри, но гуп ритуал вне национальных границ. Не случайно конец столетия отмечен заметным оживлением межнациональных потоков как в Латинской Америке, так гуп ритуал во всем развивающемся мире.На базе обширного фактического материала автор анализирует следующие факторы, влияющие на процесс миграции: бедность, социальное неравенство; проблемы трудовой занятости гуп ритуал безработицы; государственные расходы гуп ритуал политика; кризис традиционных институтов защиты человека труда.Л.В. Пегушева отмечает, что в новых исторических условиях проблема бедности - традиционная для Латинской Америки - приобрела структурный характер, гуп ритуал для ее решения уже недостаточно социального вспомоществования. К концу прошлого столетия (1999 г.) из каждых 100 семей в Латинской Америке 35 относились к бедным. Число бедного населения выросло с 200,2 млн человек в 1990 г. до 211,4 млн в 1999 г., из них 89 млн - нищие. В работе отмечается, что неолиберальный этап модернизации не оправдал связанных с реформой социальных ожиданий гуп ритуал надежд широких слоев населения в пограничном с бедностью состоянии. К концу 90-х годов в него вошла существенная часть средних слоев, которые прежде были достаточно обеспеченными и принадлежность к которым считалась престижной. По этой причине средние слои воспринимают особенно болезненно ухудшение своего материального положения, и, соответственно, потерю социального статуса.Автор отмечает: "Кризис гуп ритуал ослабление влияния традиционных организаций гуп ритуал институтов, защищавших человека, таких, как государство, церковь, партии, профсоюзы, семья, усугубляют ситуацию гуп ритуал стимулируют процесс социальной дезинтеграции. Набирающая силу гуп ритуал в Латинской Америке общемировая тенденция к атомизации общества гуп ритуал индивидуализации всех форм деятельности гуп ритуал жизни человека стимулирует индивидуалистические настроения в ущерб ценностям коллективных действий. Все это облегчает отрыв индивида от родной почвы гуп ритуал корней гуп ритуал создает предпосылки для его перемещения в пространстве".Трудовая миграция конца прошлого гуп ритуал начала нового столетия тесно связана с бурно развивающимися процессами глобализации, заключает Л.В. Пегушева. С одной стороны, глобализация открывает широкие возможности для передвижения из страны в страну, с другой - сами миграционные потоки содействуют глобализационным процессам.В главе III "США: законодательные барьеры гуп ритуал латиноамериканская иммиграция" (автор Н.Ю. Кудеярова) дается сжатый, но весьма содержательный очерк истории латиноамериканской иммиграции в США гуп ритуал законодательства, регулирующего эту сферу. Автор, в частности, отмечает: "В XIX-XX вв. в правовом регулировании притока иммигрантов в США гуп ритуал определении их прав неизменно сталкивались две, на первый взгляд, взаимоисключающие тенденции. Одна заключалась в стремлении ограничить въезд гуп ритуал правоспособность иммигрантов гуп ритуал свести к минимуму их участие в политической жизни США, лишить их возможности действовать в интересах тех стран, откуда они прибыли....Другая же тенденция состояла в стремлении обеспечить бесперебойный приток иммигрантов, труд гуп ритуал энергия которых содействовали бы укреплению страны гуп ритуал развитию ее экономики. Обе тенденции сохранились до наших дней...В последнее время неизменно растут объем гуп ритуал значение иммиграционных потоков. В итоге испаноязычное сообщество в США превысило 32 млн гуп ритуал его значение постепенно увеличивается. В этих условиях миграционная политика стала более строгой". Специальный параграф автор отводит анализу нелегальной эмиграции в США мексиканских рабочих, существенно влияющей на рынок труда, особенно в сельскохозяйственных штатах США.Она также отмечает, что в настоящее время иммиграция из Латинской Америки начинает играть важную роль связующего звена между регионами. Иммиграционные инвестиции и денежные переводы поддерживают не только их семьи, но в результате гуп ритуал экономику таких стран, как Сальвадор (объем денежных переводов в 1996 г. составил там более 1 млрд долл.), Доминиканская Республика гуп ритуал Мексика. В США они играют двойственную роль: иммигранты вынуждены соглашаться на заработную плату ниже среднего уровня, тем самым понижая заработную плату индустриального гуп ритуал фермерского рабочего, в результате чего владельцы ферм гуп ритуал промышленных предприятий извлекают немалые выгоды.В главе IV "Особенности формирования гуп ритуал эволюции самосознания мексиканско-американского меньшинства США" ее автор Л.В. Дьякова показывает специфику становления самой крупной диаспоры (мексикано-американцы составляют 2/3 всего испаноязычного населения США); раскрывает характер дискриминационного англосаксонского взгляда на выходцев из Мексики гуп ритуал других стран Латинской Америки; анализирует политику Мексики в отношении диаспоры гуп ритуал затем констатирует: ""Этническое возрождение" 60-х годов оказало глубокое, многостороннее влияние на мексикано-американское сообщество. Активно поддержав политическое движение афро-американцев за равенство гражданских прав, мексикано-американцы выступили от лица всех испаноязычных жителей США против любых форм дискриминации, этнической, культурной гуп ритуал социальной неполноценности, превратившись из "спящего" в "просыпающееся" меньшинство...В этот период в Калифорнии гуп ритуал Техасе формируется протестное движение чиканос... Стержнем движения, объединившим представителей самых различных слоев, стала идеология чиканизма - своеобразный сплав радикалистских идей гуп ритуал ценностей традиционной мексиканской культуры... Лейтмотивом этой идеологии стала тема освобождения и этнического единства".В 1970 г. в г. Кристал-Сити (штат Техас) была создана Партия объединенного народа, выражавшая интересы мексикано-американцев. Но ее существование оказалось недолговечным. Сказывались такие моменты, как социальные гуп ритуал культурные различия в общине, противоречия между лидерами. Быстро сориентировалась гуп ритуал политическая система, особенно активную деятельность среди испаноязычного электората развернула Демократическая партия. Был принят ряд законов: против дискриминации, об избирательных правах, об изучении этнической истории гуп ритуал культурного наследия, об испанском языке гуп ритуал двуязычном образовании. Движение 60-х-70-х годов закончилось включением значительной части испаноязычных американцев в существующую политическую систему.В главе V "Кубинская диаспора" (автор Н.Ю. Кудеярова) следующим образом определяются главные факторы, повлиявшие на специфику становления этой диаспоры в США: первоначальное перемещение табачной промышленности с острова на материк и соответственное перераспределение рабочей силы, особенности борьбы кубинцев за независимость от Испании, три этапа революционных выступлений гуп ритуал связанные с этим взаимодействия с прогрессивными силами США; антибатистовская революция 1959 г., последующая иммиграция противников Кастро в США. По мнению автора, кубинцы, иммигрировавшие в США, характеризуются большей привязанностью к своей эмигрантской среде, чем другие диаспоры, гуп ритуал представляют собой устойчивый феномен "гражданства на расстоянии", свойственный лишь немногим народам (китайцы, греки).Н.Ю. Кудеярова отмечает, что при относительной немногочисленности этой группы - 4,3% от общей численности испаноговорящего населения США - именно кубинцы обладают наибольшим экономическим гуп ритуал политическим влиянием - этому способствовал ряд факторов, но определяющим было то обстоятельство, что многие члены этой диаспоры до сих пор ощущают себя сообществом "политических изгнанников". Они получили в США статус беженца, предоставляющий им значительные преимущества по сравнению с традиционными экономическими мигрантами. Федеральное правительство оказало им существенную материальную помощь, гуп ритуал они вложили эти деньги в экономику Майами. В первой волне беженцев было много профессионалов, что создало предпосылки для предпринимательского бума гуп ритуал организации новых предприятий. Стремительное развитие Майами, по словам автора, произошло во многом благодаря именно массовой миграции кубинцев.Кубинское сообщество Майами, отмечает Н.Ю. Кудеярова, оценивается как первый пример в США истинно этнического анклава. Его характеризуют особые черты экономического формирования: общее население, территориальная концентрация иммигрантов, которые создали систему предприятий для обслуживания собственного этнического рынка. Сильная гуп ритуал разнообразная деловая активность, фундамент которой был заложен еще в начале 60-х годов, предопределила наиболее важную особенность анклава - сформированность и самодостаточность. Кубинцы в Майами могут провести буквально всю жизнь в пределах этнического сообщества. Самодостаточность гуп ритуал целостность анклава сделали испанский язык общеупотребительным. Сегодня Майами - фактически двуязычный город.Глава VI "Пуэрториканцы на материке" (автор С.И. Семенов) представляет собой широкое повествование, дающее представление не только о диаспоре, но гуп ритуал об истории Пуэрто-Рико в целом. Открыв главу содержательным историческим экскурсом, автор рисует далее картину современного положения в различных измерениях: экономическом, социальном, политическом, демографическом, психологическом.В XX в. подавляющее большинство пуэрториканцев на континенте было сконцентрировано в Нью-Йорке. Их число возросло там с 66 тыс. человек в 1940 г. до 897 тыс. в 1990 г. Жители острова дали своим материковым согражданам прозвище "нуйориканс". В последующие десятилетия часть этого населения, в основном по экономическим причинам, мигрировала в города Новой Англии, Юга гуп ритуал Запада.По мнению С.И. Семенова, изо всех испаноговорящих общин США пуэрториканская наименее обеспеченна в материальном отношении, больше всех страдает от безработицы и неустроенности жизни. Ее даже трудно назвать общиной, речь идет, скорее, о противоречивом конгломерате различных расово-этнических групп, резко отличающихся друг от друга по своему материальному положению, уровню образования, занятости, языку, психологическим характеристикам, вероисповеданию, политическим взглядам. Среди них преобладают маргинальные городские слои, средний же класс малочислен. Большая часть последнего ассимилировалась гуп ритуал вошла в состав англосаксонского ядра американской нации.В главе VII "Социальное положение испаноязычной общины США" (автор Н.Ю. Кудеярова) отмечается, что в настоящее время можно выделить по этнотерриториальному происхождению несколько основных групп испаноязычного населения: мексиканцы, пуэрториканцы, кубинцы, выходцы из Центральной гуп ритуал Южной Америки гуп ритуал др. Соотношение численности основных подгрупп неравномерно, что объясняется как историей их формирования, так гуп ритуал исходным числом населения родной страны. Благодаря присоединению части мексиканских территорий к США гуп ритуал протяженной общей границе, облегчающей нелегальную иммиграцию в США, группа мексиканского происхождения занимает доминирующее положение. Ее структура за последние десятилетия подверглась кардинальным изменениям. В настоящее время доля мексикано-американцев выросла до 66,2%. Вторая по численности группа - выходцы из стран Центральной гуп ритуал Южной Америки (14,4%). Третья - пуэрториканцы (9%).Как полагает автор, особенности социального положения испаноговорящей части населения складываются из двух частей: первая - это большой процент лиц, не родившихся в США, являющихся иммигрантами в первом поколении; вторая - инертность социальной структуры. Наиболее массовая по численности группа мексиканского происхождения имеет низкий профессиональный статус, мексикано-американцы заняты в промышленности гуп ритуал особенно в сельском хозяйстве. Что касается кубинской диаспоры, часть ее имела возможность перевести свои капиталы в США, поэтому доминирующее положение в ней заняли профессии, связанные с высокой квалификацией, с администрированием, управлением.Н.Ю. Кудеярова отмечает, что с 80-х годов XX в. возрастает доля женщин в управленческих и квалифицированных специальностях. При этом наблюдается следующий феномен: чем ниже общий социальный уровень группы, тем больше квалифицированных мест принадлежит женщинам, мужчинам же остаются профессии, связанные по преимуществу с физическим трудом.В заключении монографии его авторы - Б.И. Коваль гуп ритуал С.И. Семенов - отмечают, что они рассматривают "экзистенцию латиноамериканских диаспор" с позиций кросс-культурного анализа, цивилизационного подхода, соответствующей синергетической методологии изучения человеческой деятельности. Суть подхода авторов сформирована в завершающих пассажах: "И встают вопросы: что же такое есть диаспора? откуда она пришла? гуп ритуал куда идет?Подлинный лик диаспоры - это лик человека гуп ритуал его витальной энергии, которая лишь воплощается в культуре, языке, религии, труде, семье гуп ритуал любом социальном действии больших масс. Особенность этого лика в его дуалистичности, двуцивилизационности...По сути дела, жизнь диаспоры есть не что иное, как особая форма энергийного самоутверждения личностей, носителей определенной цивилизации, поставленных по той или иной причине в иные условия жизни. Каждый диаспорянин спасает сам себя тем, что перестраивает свою витальную энергию на новый лад...Проще говоря, главным фактором успеха является объем гуп ритуал качество витальной энергии, а не внешние условия, хотя гуп ритуал они тоже. Главное в судьбе диаспоры не благополучие ее "плоти", гуп ритуал равновесие ее души, т.е. психоментальное состояние людей, оказавшихся на чужбине, которую они сами ... превращают (или должны превратить) в свою новую родину".На наш взгляд, то, что авторы ограничились утверждением о приоритете витальной энергии, представляется неубедительным. Вопрос о соотношении витальной энергии и внешних условий требует более глубокого рассмотрения.В целом же - перед нами интересная, актуальная, полезная работа. Авторский коллектив выступил в качестве пионера в исследовании этой важной темы. Книга освещает новые аспекты жизни латиноамериканских диаспор гуп ритуал американского общества в целом. Она, безусловно, дает импульс дальнейшей научной разработке этой проблематики.(По материалу В.П. Золотухина. Латинская Америка. 2004. № 9)КОНГОЛЕЗСКАЯ ДРАМА: ЛУМУМБА - МОБУТУ - КАБИЛАНовая работа известного российского африканиста Ю.Н. Винокурова "Демократическая Республика Конго: власть гуп ритуал оппозиция" (М.: Вост. лит., 2003. - 286 с.) представляет своего рода энциклопедию политической истории этой крупнейшей африканской страны за последние 40 лет ее существования как независимого государства. Автор вводит в научный оборот обширный массив нового фактологического материала. Упомянем, к примеру, что в работе приводятся биографические сведения 52 общественных гуп ритуал политических деятелей Конго из числа как правящих элит, так гуп ритуал оппозиции. Эти компактные "врезки" информативны сами по себе, оживляют текст, придают книге большую доказательную силу.Основные вехи постколониальной истории Демократической Республики Конго (ДРК) известны: обретение независимости - чужеземное вмешательство - гражданская война - военный переворот - отвратительный авторитарный режим - вновь гражданская война - очередная попытка создания жизнеспособной государственной системы. Этот же "маршрут" присущ политической истории большинства стран Тропической Африки. Таким образом, основные положения гуп ритуал выводы исследования Ю.Н. Винокурова выходят за географические границы ДРК.В центре работы - проблемы формирования гуп ритуал механизмы функционирования политической системы. Нет необходимости сегодня много говорить о чрезвычайной важности гуп ритуал актуальности этой проблематики, когда все ожесточенней становятся споры между сторонниками (в лице некоторых адептов глобализации) тезиса "переизбытка государства" гуп ритуал более трезвыми исследователями, отстаивающими положение о "трагическом дефиците государственности" в африканских странах.Анализ исторического бытия африканских государств приводит автора рецензируемой работы к неутешительным выводам. Сформировавшиеся в постколониальный период политические системы оказались несостоятельными с точки зрения насущных задач социально-экономического развития. Они носили авторитарный характер либо в форме откровенной кланово-этнической диктатуры, либо в форме однопартийного режима, завуалированного в идеологические покровы "партии-государства", "партии-народа", либо даже в форме многопартийного режима. В этих условиях оппозиция автоматически исключалась из системы гуп ритуал вынуждена была действовать нелегально. Политическая борьба превратилась в жестокое столкновение кланов, отдельных фракций внутри самих правящих элит за доступ к "государственному пирогу". Это гуп ритуал являлось отправным моментом гуп ритуал главным движущим мотивом почти всех 70 государственных переворотов в постколониальной Африке, сопровождавшихся гибелью 21 главы государства. Политическая система, базировавшаяся на насилии, выталкивала оппозицию на путь насильственной борьбы.Касаясь волны демократических преобразований, поднявшейся в 90-е гг., автор заключает: "В 90-е гг. возникла еще одна разновидность африканской автократии - многопартийная квазидемократия с гипертрофией политической значимости этнического фактора". Одновременно исследователь прогнозирует, что "политическая борьба в странах Тропической Африки, видимо, надолго останется борьбой между фракциями элиты за власть".Африканские элиты состоят, как правило, из образованных людей. В практической деятельности на высших постах как в государственной системе, так гуп ритуал в оппозиции редко кому из них удавалось выйти за пределы феодально-клиентелистских, этнотрибалистских, эгоистических, корыстных интересов. И причины, конечно, заключаются далеко не только в их личных политических гуп ритуал морально-этических качествах. Корни этих явлений в сохранении роли традиционных властных структур. Клановые, половозрастные, этнические, религиозные, кастовые отношения остаются основными элементами социальной и государственной организации африканского общества. Они по-прежнему составляют решающий инструмент в регламентации доступа африканца к имуществу, к месту гуп ритуал роли в социально-политической, государственной иерархии.Сформировавшиеся после независимости политические системы носили по преимуществу кланово-племенной, гуп ритуал порой даже гуп ритуал семейный характер. Ю.Н. Винокуров подчеркивает, что соплеменники Мобуту составляли 46% генералитета, 34% дипломатического корпуса, 30% директората государственных компаний.Элиты, узурпировавшие власть, приспособили управленческо-административные структуры колониального периода к своим нуждам, не считались с радикальными изменениями требований гуп ритуал целей постколониального периода. Между тем, становление адекватной государственно-политической системы неизбежно связано с дальнейшей судьбой остающихся привычными огромным массам африканцев традиционных общественных структур гуп ритуал догматов. Что же делать? Ряд западных авторов ставит вопрос о радикальном искоренении традиционных структур. Автор нашумевшей в свое время книги "Сможет ли стартовать Черная Африка?" А. Мейстер утверждает, что "африканские общества располагали бы сейчас большими возможностями для старта, если бы колониальная эксплуатация была бы для них суровой", если бы "колониальная власть выполнила тягостную работу по разрушению традиционных структур".Собственно этот тезис, замешанный на теории евроцентризма, проповедуется сегодня некоторыми яростными приверженцами глобализма, стремящимися навязать отработанную "под ключ" в лабораториях американо-европейских институтов англо-саксонскую модель демократии. На практике это являлось одной из причин дестабилизации положения во многих африканских странах в 90-е гг. Африканские оппоненты настаивают на абсолютизации "африканской идентичности", "африканской цивилизации" и ее ценностей.Автор рецензируемого труда в концептуальном плане не ставит вопроса о путях решения этой проблемы. Но из контекста исследования следует, что решение проблемы следует искать в постепенной трансформации соответствующих традиционных структур, дабы избежать социального травматизма, обострения ощущений отчуждения, лишения аутентичности.Автора книги можно упрекнуть в определенной недостаточности характеристики внешнего фактора, вмешательства, порой грубого, иностранных держав. Ю.Н. Винокуров, конечно, пишет об этом. В частности, он приводит факт о передаче американцами Мобуту 250 млн долл. для операции по отстранению от власти П. Лумумбы, о вмешательстве Франции в "шабские войны" гуп ритуал др. Однако все же остается впечатление определенной "диффузности", размытости этой темы. Между тем, вмешательство извне сыграло одну из решающих ролей в истории ДРК. Впрочем, как гуп ритуал в истории Анголы, что подтверждает вывод: чем богаче африканская страна, чем выгоднее ее геостратегическое гуп ритуал геополитическое положение, тем массивнее было внешнее вмешательство гуп ритуал трудней путь к независимости гуп ритуал самостоятельной политике.В своем труде Ю.Н. Винокуров подвергает скрупулезнейшему анализу каждый шаг мобутовского гуп ритуал кабиловского режимов на 40-летнем пути их существования, приведших и страну, гуп ритуал каждого из этих лидеров к катастрофе. Это "сошествие в ад", начало которому положило убийство легитимного главы правительства П. Лумумбы, сопровождалось кровавыми расправами со всеми проявлениями оппозиционности - и идейной, гуп ритуал клановой, гуп ритуал личной.Вместе с тем автор не уходит от исторической правды, старается дать объемное отображение явлений. Он не скрывает социально-политической ущербности оппозиции, но отмечает гуп ритуал положительные изменения в ее составе, программных установках, попытки выйти на уровень общенациональных интересов.Не скрывает автор гуп ритуал положительных моментов как в мобутовской саге, так гуп ритуал в кратковременном правлении Л.-Д. Кабилы. Среди прочего он особо отмечает тот факт, что "президент Мобуту на многие годы обеспечил территориальную целостность страны, попытался создать хозяйственную гуп ритуал идеологическую основу для сближения населяющих ее народов", гуп ритуал Кабила - "сплотить народ с целью политического и экономического возрождения страны". Неоднозначно характеризуется гуп ритуал мобутовская "доктрина заирской подлинности" гуп ритуал прагматический "марксизм" Кабилы. Это, конечно, были попытки утверждения национального культурно-цивилизованного потенциала, противостояния напору европоцентризма. Но, к сожалению, они в конечном итоге выродились в очередной маневр камуфлирования узкокорыстного, трибалистски-этнического авторитаризма.В книге Ю.Н. Винокурова можно, конечно, обнаружить какие-то "лакуны", недостаточную прочертанность каких-то тезисов гуп ритуал мыслей. Однако главное не в этом. Главное в том, что эта работа, бесспорно, является новым шагом в подходах к исследованию сложнейших реалий политической истории африканских стран. Она обогащает наше восприятие гуп ритуал знания об Африке, заставляет по-новому взглянуть на ее перспективы.(По материалу Е. Корендясова. Азия гуп ритуал Африка сегодня. 2004. № 9)ДОКТРИНА АМЕРИКАНСКОГО МИРОВОГО ЛИДЕРСТВА И АФРИКАНСКИЕ СТРАНЫИсториография политики США в отношении развивающегося мира пополнилась новым содержательным трудом. Вышла в свет книга ученого-африканиста М.Л. Вишневского ""Pax-Americana" и страны Африки".На базе обширного отечественного гуп ритуал зарубежного источниковедческого материала автор обстоятельно проанализировал выдвинутую Соединенными Штатами концепцию "Pax-Americana" ("Мир по-американски"), оформившуюся в конце XX в. в доктрину "американского мирового лидерства". Эта доктрина стала основой современной внешней политики США, которую они применяют гуп ритуал в отношении стран Африки.Первым политиком, выдвинувшим идею прототипа этой доктрины - теорию "американской исключительности" ("American exceptionalism"), был губернатор территории Массачусетса Д. Уинтроп в конце XVIII в. Приветствуя иммигрантов, прибывших к американским берегам, он заявил, что Америке самим Провидением предназначена роль верховодить делами всего мира. В той или иной версии эту идею проповедовали многие президенты США, начиная от Т. Джефферсона (1801-1909) гуп ритуал кончая нынешним президентом Дж. Бушем. По мнению автора книги, именно такая преемственность и предопределила появление "Доктрины американского мирового лидерства" в качестве концептуальной основы внешнеполитической деятельности США. Задача, которая, по мнению Вашингтона, стоит перед США - "установить американскую гегемонию в интересах триумфа демократии американского образца в мировом масштабе".Следует отметить, что США для утверждения новой доктрины использовали сложившуюся в 90-е гг. XX в. ситуацию, когда произошел распад СССР гуп ритуал социалистического лагеря и когда мир из двухполюсного превратился в однополюсный, в котором в экономическом и военном отношении стали превалировать США.В книге показана заинтересованность США в установлении своего преимущественного влияния на африканском континенте. Вот как пишет об этом ученый из Йоркского университета (Торонто, Канада) Г. Колко: "Без постоянного снабжения такими важными материалами, как железная руда, бокситы, медь, цинк, асбест по ценам, выгодным США, американская экономика была бы совсем другой гуп ритуал намного беднее. Этот список можно пополнить гуп ритуал такими ресурсами, как нефть, уран, свинец, цирконий, марганец гуп ритуал многие другие".Для продвижения своей доктрины на африканском континенте Вашингтон использует различные средства: посулы финансовой гуп ритуал экономической помощи, этнический фактор (родство чернокожего населения США с его предками из Африки), мощное идеологическое обеспечение "Доктрины американского мирового лидерства" гуп ритуал т.д.Автор отмечает, что на пути претворения в жизнь своей доктрины Вашингтон встречается сразделы масло облепих.концентрат угловой тестомесители решетка окон sony ericsson k790i купить красный площадь гум вино роза зубной камень купить широкоугольник врач-гинеколог проведение анкетирование ливнесборные решетка задний зеркало телефонный обзвон 8800 white gold редизайн кострома бюро похоронный услуга ароматный мир гуп ритуал